宝钗为什么会欣赏“赤条条来去无牵挂”？

宝钗懂规矩，也懂人情，但她喜欢的戏词却是“赤条条来去无牵挂”。这难道不是两种互相矛盾的性格吗？

红楼人格观察 | 宝玉参禅(1)

宝钗

为什么会欣赏“赤条条来去无牵挂”？

文|小风

宝钗过十五岁生日，贾母亲自出钱替她搭了小戏台，安排酒席，还让她点戏。

宝钗是寿星，按说今天该由她高兴。

可她推让一番，先点了一出《西游记》。

贾母喜欢热闹，这一下正合老祖宗的心意。

到了酒席上，贾母又命她点戏。这回宝钗选的是《鲁智深醉闹五台山》，也就是《山门》。

宝玉听了，颇不以为然，说她：“只好点这些戏。”

宝玉这话倒也不难理解。

宝钗两次点戏，都顺着贾母的口味。过自己的生日，也不肯痛痛快快挑一出自己喜欢的戏，未免太会做人了。

可宝钗根本不买账。

她说宝玉白听了几年戏，连《山门》的好处都不知道。评说这出戏排场好、音律好，词藻尤其妙，里头有一支《寄生草》，填得极好。

宝玉来了兴趣，央她念来听听。宝钗便念道：

漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

宝玉听得喜不自胜，拍膝称赏，连夸宝钗无书不知。

贾母爱的是戏台上的热闹，宝钗喜欢的，却是唱词里那个抛开世俗牵绊、芒鞋破钵、随缘而去的鲁智深。

宝玉自以为看见了宝钗的世故，其实只看见了她的一半。

宝钗当然不是一个没有主见的人。

第四回初登场，旁白说她父亲在世时，喜欢这个女儿，教她读书识字。才学远在哥哥薛蟠之上。

但因为父亲去世，家里的情形变了。

哥哥薛蟠指望不上，母亲又需要人照顾。宝钗便不再把心思主要放在读书上，而是留心针黹家计，替母亲分忧。

她喜欢读书是真的，主动承担家庭责任也是真的。

一个少女原本可以继续做自己喜欢的事情，但家里需要她，她就把担子接了过来。

第十八回，元妃省亲，宝玉奉命题诗，宝玉用了“绿玉”二字，宝钗瞥见，悄悄推他，提醒说元妃既然不喜欢“红香绿玉”，你怎么还用“绿玉”？随后教他改成“绿蜡”，连“冷烛无烟绿蜡干”的出处都告诉了他。

宝玉忙着作诗，宝钗却连元妃的喜好、眼前的场合，以及怎样改得妥帖，都考虑到了。

所以，她不是不知道自己喜欢什么，更不是只会听命于人。她有自己的判断，只是她的判断常常包括了别人。

可一个如此认真承担人世责任的人，为什么偏偏欣赏“赤条条来去无牵挂”？

古罗马有位哲学家爱比克泰德，年轻时做过奴隶。

他讲过一件很小的事。

有一天，他的一盏铁灯被人偷走了。后来，他便换了一盏陶灯。

再后来呢？

没有后来，故事到这里就结束了。

这故事非常反直觉，而且让人觉得很憋气。

没有惩戒坏人，没有打脸看客，他的办法竟然只是换了一盏不那么值钱的灯。

但他写这个，是有自己的意思的：

灯既然已经丢了，再怎么生气，也不会自己回来。小偷可以拿走他的灯，却不能再继续拿走他的好心情。

猛一看，这不是阿Q的精神胜利法嘛。

不是的，他不是说失去东西不值得难过，而是既然失去已经发生，我们就不要把余下的日子也赔进去。

但是，懂得放下，是不是就意味着凡事就都可以撒手不管了？

1915年，英国探险家沙克尔顿率领的“坚忍号”，被南极海冰困住，最终沉没。

他们原本打算横穿南极大陆，现在连船都没了。

队员们先在冰上挣扎求生，后来乘救生艇抵达荒凉的象岛。那里远离通常的航线，粮食有限，天气恶劣，留在岛上等人来救，几乎看不到希望。

沙克尔顿决定主动求生，他带着五名队员，乘一艘小艇驶入南大洋，前往南乔治亚岛求援。

抵达以后，他们还得翻越岛上险峻的山地，才能找到捕鲸站。

此后，几次救援受阻，直到1916年8月，也就是一年多以后，留在象岛的队员才终于全部获救。

沙克尔顿的探险任务失败了，但船沉以后，他自怨自艾，更没有继续执着于那个已经无法完成的目标。

船可以放弃，但船上的人却不能放弃。

爱比克泰德失去一盏灯，没有让那盏灯继续控制自己；沙克尔顿失去一艘船，却仍然要把船上的人带回来。

有些东西已经失去了，就应该允许它失去。有些责任还在，就不能因为失去而一并抛下。

但宝钗不用这么极端。

她不必等到丢了灯、沉了船，才去学习如何放下。她可以在一切照常运转的时候，认真照顾母亲，体贴贾母。

同时，她依然保留自己对另一种人生境界的欣赏。

何况她并不是只记得这首《寄生草》。

第二十二回后半，宝玉因为与黛玉、湘云之间的龃龉，写了一首参禅的偈语。宝钗说起神秀、惠能的故事。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

惠能却说：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

她很熟悉这些禅宗故事。

宝钗当然没有看破红尘，但我们可以看出，世俗礼法之外，她还有另一套精神资源。

用四个字来概括，就是外儒内佛。

儒家告诉她，身在人世，应该怎样行动。

做女儿有女儿的责任，做晚辈有晚辈的礼数，既然身在其中，就把该做的事情做好。

佛教则让她能够理解：这些责任与关系固然重要，却不是人生的全部，更不是可以永远占有的东西。

外儒不是伪装，内佛也不是逃避。

一个让她认真承担世界，一个让她不必被世界彻底困住。

这就是《山门》。

山门之外，她没有牺牲自己的喜好去讨好贾母，山门之内，她也没有为了证明自己有独立精神，就故意挑一出贾母不喜欢的戏。

门槛很重，宝钗却很轻灵。她就是要挑中一出两个人都喜欢的戏。

贾母看的是热闹，宝钗听的是《寄生草》。

同一个选择，既照顾了别人，也没有委屈自己。

当下的宝钗。离真正的超脱还很远，却让我们看到一种值得玩味的人生选择：我不必相信世事总会如愿，但仍然可以认真生活；我不必把一切都抓在手里，但也不意味着什么都不承担。

她以儒家承担世界，以佛教抵御物化。

行动有归属，灵魂有退路。

认真生活，却不把灵魂完全交给生活。