高市摊牌：不后悔说错话，不会忏悔！1年4次拜鬼，还想赴深圳参会

10月16日的日本参议院预算委员会上，有立宪民主党议员当面质询高市早苗在历史问题上的旧观点是否有所转变。面对提问，高市早苗只笼统回应“我每天都在成长”。被进一步追问具体变化时，她回避正面作答，转而援引安倍晋三战后七十周年的讲话，提出“不应将这份责任留给后代”。并坚称自己“毫无遗憾”。

这事，源于1995年她在众议院外事委员会时的一次发言。那年高市刚当选国会议员，曾表态称：“至少我自己属于不能被称为（战争）一方的一代，所以我没有悔意，也不认为有任何理由要求我忏悔。”

31年前说不后悔，31年后仍然是死不悔改，简直顽固透顶。

“毫无遗憾”，不止是高市个人的问题，也反映出日本政坛的底色

高市早苗在日本侵略历史问题上的认知早就固化，此类争议言论不少。例如2005年，她写文章抨击村山谈话，声称任由这种“无知的观点”传播，会让后代永久贴上“犯罪国家的公民”这个标签。又如2012年，她又在个人博客上直接把村山谈话定性为“充满自虐史观”。

不过这些说法，还只是针对一份官方文件的批评，她大可以辩解，称这只是在探讨该怎么叙述历史。但那句“毫无遗憾”，性质则完全不一样。这句话直指忏悔这件事本身。她不觉得自己有什么悔意，也不承认有任何理由需要忏悔。她所谓的“依据”是：战争不是她这一代人进行的，所以战争罪责和自己无关。

单从个人角度看，这话好像说得通，但它刻意回避了一个根本问题：一个国家的政治领袖，为本国历史上的行为承担公共责任，和他出生在哪一年，没有半点关系。就像德国总理不会因为出生在战后，就拒绝在集中营遗址前下跪。忏悔，不是承认个人犯下罪行，而是一个政治共同体对过往历史事实做出的公开确认。

高市早苗直接把“我没有参加战争”等同于“我不需要忏悔”。一旦这个等式成立，战后日本对亚洲受害国家的道歉，就会被简化成上一代人的旧账，和如今掌权的政客毫无干系。而一套不用为历史忏悔的政治体系，自然也就不会被过往的历史束缚手脚。看看当今日本，修宪、扩充军备、把自卫队条款写入宪法第九条，这一系列动作的前提，很明显就是彻底翻过历史这一页，抹掉所有包袱，然后肆意妄为地推进军事化。

很多人觉得，日本政客参拜“战犯神社”已是触碰底线的恶劣行径，是公然与二战战犯为伍。但事实上，这种行为尚且能被日方用所谓“传统习俗”、“个人信仰”的借口刻意包装、强行洗白。

而高市早苗这句“毫无遗憾”，没有任何掩饰、没有任何托词，是在思想和态度层面，赤裸裸宣告自己拒不忏悔。

参拜行为是形式上的挑衅，尚且有虚假的辩解空间；而这句亲口说出的表态，是钉死的、无法翻盘的政治立场。比起模糊的仪式作秀，直白否认历史罪责的言论，态度更顽固、性质更恶劣，是对受害国民族情感更直接、更冰冷的践踏。

高市早苗愿意把这句话讲出口，足以说明，在当下右翼越来越大行其道的日本政坛，忏悔的必要性已经不再是政客需要争取的加分项，甚至在某种意义上是减分项。

一边说“继承村山谈话”，一边为战犯献祭，高市的顽固无可救药

就在高市早苗说出“毫无遗憾”的第二天，也就是10月17日，她以内阁总理大臣的名义向“战犯神社”供奉了“真榊”祭品。这已经是她今年第四次向神社供奉祭品或是祭祀费用，同一天上午，她的经济财政政策担当大臣城内实，还亲自到场参拜。

还有一事不得不提，同在16日的参议院质询会上，她作出表态：会继承包含村山谈话在内的历届内阁立场。

把这几件事放在一起看就很有意思：村山谈话的核心，就是承认过去的殖民统治与侵略行为，做出深刻反省、表达歉意。而这座神社里面，供奉着东条英机等14名甲级战犯。嘴上说着继承道歉反省的立场，转头就向供奉战犯的神社献祭，同时还坚持自己无需忏悔，这几件事凑在一起，根本没法做到逻辑自洽。

最近，中国社会科学院日本研究所研究员孟晓旭作出点评：高市嘴里所说的“继承”，只是抽走了核心要义的空架子。村山谈话里反省侵略、承担战争罪责的内核被直接拿掉，只剩下一句空洞的表述，随便哪个右翼政客都能拿来引用。

这里就可以看出高市早苗的狡猾之处。她选择供奉祭品、而非亲自前往参拜，不过是为了减轻对外引发外交风波的压力。但一年四次的供奉动作，本身就是在一次又一次试探底线。不去现场参拜，是为了降低这件事的观感冲击；可反复四次献祭，足以说明她根本没有打算停下这类动作。

具体地说，她嘴上声称“继承村山谈话”，是她摆在明面上、录入国会正式记录的对外公关话术，专门用来应付国际社会、规避外交争议。而那句脱口而出的“毫无遗憾”，才是她卸下对外伪装、面向日本国内保守势力展露的真实本心。

高市早苗深谙日本政坛的双面生存法则——对外需要一套体面的官方说辞稳住舆论、维系外交局面；对内则要迎合右翼保守的主流思潮，稳固自身政治基本盘。

对高市早苗这种毫无政治底线的政客而言，表态可以花言巧语、随时变通、左右逢源，但行动不会骗人。频繁向“战犯神社供”奉祭品、持续推动修宪扩军，这些步步推进的实质动作，才是她毫不遮掩的真实政治立场。

靠偷换概念洗白历史，为再军事化铺路

至于高市早苗曾经公开批判村山谈话，称其充斥着所谓“自虐史观”。此事也格外值得警惕。在日本右翼的话语体系里，这个词有着非常明确的用途：它刻意偷换概念，把承认侵略历史歪曲成自我贬低，把主动道歉反省抹黑成让整个国家蒙受耻辱。

这套话术一旦被大众接受，历史观、是非观就完全颠倒了：认真正视历史、真诚反省罪责的人，反而会被扣上“自虐、不爱国”的帽子；反倒拒不认错、拒绝反思的态度，被包装成维护民族尊严、坚守国家自尊。

更隐蔽、也更危险的是，“自虐史观”从根本上绕开了历史事实对错的核心。它从来不正面讨论日本到底有没有发动侵略、有没有伤害邻国，而是转移焦点，专门纠结“该不该对外承认这段历史”。

把“要不要承认事实”的问题，偷换成“会不会伤害民族感情”的问题，历史是非的讨论就这样被悄然架空了。当年高市早苗质疑村山谈话、模糊侵略行为的定义，用的就是这一套路：抢夺历史解释权，让板上钉钉的侵略，变成可以随意狡辩、重新解读的模糊概念。如今她那句冥顽不化的“毫无遗憾”，正是这套右翼话术长期沉淀后的产物。

1995年初入政坛时，她的理由还略显粗糙，只是简单以“我不是战争那一代人”为由，拒绝承担任何忏悔责任。时隔31年，她的措辞变得更强硬、更决绝，从“我没有理由忏悔”变成了“我毫无遗憾”。话语变精致了，但骨子里的逻辑从未改变：战争罪责只属于过去那一代人，和当代日本人毫无关系，历史责任不能世代延续。

说到底，“自虐史观”最可怕的地方，不在于这个刺耳的用词，而在于它篡改了讨论的维度。把严肃的历史事实问题，彻底扭转为情绪化的民族荣辱问题。到了这一步，谁承认侵略，谁就仿佛在损害国家颜面；谁正视历史，谁就先要背负“自我否定”的罪名。

按照这套可鄙的逻辑，高市早苗根本不需要公然否认战争史实。她只需要做到一件事：让承认侵略、主动反省，变成一件政治上不正确、情感上不被接受的事。只要做到这一点，历史的洗白、罪责的淡化、立场的倒退，都会自然而然地发生，最后反映到修宪扩军的行径中来。

挑衅中国，还想来深圳参会，可能吗？

16日，高市在还说了另一件事：只要国会批准，她计划出席11月18日至19日在深圳举行的APEC领导人非正式会议。

可以看到，此人一边在历史问题上坚称“毫无遗憾”，一年四次向战犯神社供奉祭品，还频频将“台湾有事”跟“日本存亡危机”绑在一起炒作，一边又腆着脸计划前往深圳出席APEC峰会。简直厚颜无耻。

为了给自己留足退路，她特意抛出了“需国会批准”的说法。但熟悉日本政坛规则的人都清楚，按照长期政治惯例，首相出席国际峰会，根本不需要国会审批。这不过是她提前备好的一套托词：若是最终没能成行，就可以归咎于国会未批准；就算顺利参会，却没能达成预期外交成果、见到想见的人，也能借口原本就无相关安排，体面收场。

其实日本经济界对此次APEC会议，抱有强烈的期待。中日产业链深度绑定、紧密相连，中国如继续收紧稀土、关键矿产等核心物资的供应，日本本土制造业也将会继续承受巨大压力。可反观高市早苗执政的这一年，从歪曲历史、拒不忏悔，到频繁向战犯神社献祭，再到不断炒作涉台危险言论，她的每一步操作，都在一点点压缩自己的对华外交空间。

她始终抱着这样一种割裂式的心态，妄图把经贸合作和历史认知、政治立场彻底分开，当成两个互不干涉的独立领域，妄想着还能继续跟中国来“政冷经热”那一套。简言之就是，只想单纯推进经济往来，却不愿为错误的历史言行付出代价。

但她的图谋能成真吗？中国外交部早已针对日方献祭战犯神社的行为明确表态：日本当权者无论编织何种借口，都掩盖不了为二战战犯翻案、推动自身再军事化的真实图谋。

APEC的峰会会场在深圳，高市早苗刚刚挑衅完我们的民族感情之后试图来华参会。但外交的本质，是基于真诚与信用的双向互动。一个在民族历史罪责上坚决拒绝反省、毫无悔意的政客，根本无法让东道主相信，她在经贸、外交等合作议题上能够坚守诚信、信守承诺。

外交从来不是简单的加减法，不会因为有经济合作的诉求，就能抵消历史立场的错误。有些违背底线的政治姿态、触碰红线的错误行径，从一开始就没有通融的余地，也注定行不通。