江西
唐文宗大和年间，嵩山深处，儒生郑仁本与王秀才迷失山路，偶然遇见一名枕着包袱熟睡的白衣人。包袱里露出斧凿、玉屑和各色碎片，怎么看都不像普通行旅之物。
两人上前询问，白衣人却说自己来自月宫，专门负责修整月亮。郑仁本二人听得发愣，白衣人接着解释，月亮并非光滑的银盘，表面坑洼不平，常被飞来的星砂撞出缺口，需要工匠不断修补。
“月中共有多少人做这件事？”王秀才问。
白衣人答道：“八万二千户。”
这段奇谈，被唐代文人段成式收入《酉阳杂俎·天咫篇》。书中还写到，月亮由七宝构成，本身没有光亮，只是借着太阳的光辉照耀大地。白衣人临别时，送给二人一些玉屑饭，声称服用之后能够终身少病，随后消失在山林之间。
故事最传奇的部分，发生在郑仁本身上。起初，他并没有完全相信白衣人的话，只把玉屑饭收进书匣。后来患病，多种治疗都没有明显效果，他才想起这件东西。按照笔记中的说法，郑仁本服食之后逐渐痊愈，玉屑饭也因此被写成了奇物。
这类情节不能当作医学事实。古人相信玉石具有养生作用，和当时的本草观念、服食风气有关，但玉屑并非包治疾病的药物，随意服用还可能损伤身体。段成式记录此事，重点也不在证明疗效，而在保存一则兼具奇闻、医药观念和宇宙想象的故事。
有意思的是，月亮“表面凹凸不平”的说法，在唐人笔下并不是一句泛泛的神话。古代肉眼观察月面，能够看到明暗交错的阴影，长期凝视之后，自然会产生山岭、坑洼甚至人工修补的联想。只是他们没有望远镜，无法判断这些阴影究竟是什么。
段成式也并非天文官员，不能把这则记载说成唐代官方观测报告。他出身士族，曾任太常少卿，见闻广博，所写《酉阳杂俎》内容十分驳杂，既有典籍掌故，也有民间传说、异闻杂说和当时流传的知识。正因为如此，这本书值得研究，却不能把其中每一句都视为经过验证的事实。
“八万二千户”同样耐人寻味。这个数字不是现代意义上的人口统计，更像是唐人将现实社会投射到月宫之中。唐代城市里有官府、工匠、商贩和各类役作，社会分工已经相当细密。既然地上有成千上万的人各司其职，月亮这样神秘的天体，也应当有一支庞大的队伍负责维护，这种想象并不突兀。
月亮借日光而明，却是故事中最接近科学认识的一层。月球并不自行发光，人们看到的月光，实际来自太阳光照射月面后的反射。至于月面坑洼，现代探测已经证明，大量环形山主要由陨石和其他天体撞击形成，月球表面确实长期受到撞击，只是没有所谓的八万名工匠前去修补。
1609年，伽利略把望远镜用于天文观测，随后看到了月面的山脉与凹陷，欧洲学者才逐步确认月球并非光滑天体。数百年后，月球探测器拍下了大量环形山，带回的月壤样本也表明，月面主要由多种岩石和矿物组成。古书里的“七宝”，不能直接对应现代矿物分类，更不能说是古人已经掌握了月壤成分。
这则故事真正可贵的地方，不是它提前说中了多少科学结论，而是它把观月经验、工匠社会和神话想象揉在了一起。白衣修月人手里的斧凿，正是唐人熟悉的生产工具；月宫里的庞大工匠群体，则折射出当时人们对秩序、分工和持续维护的理解。
至于郑仁本是否真的遇见白衣人，古籍没有提供旁证。可以确定的是，这个故事经过段成式记录，流传了下来。月亮在其中既是高悬天际的自然物，也是古人安放疑问的地方：它为何有明有暗，为何满月会变成弯月，月面那些斑驳的影子又究竟是什么。答案尚未出现时，八万二千名修月工匠，便替他们守住了那轮难以解释的月亮。
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