音频亚洲简史（11）儒家和道家的诞生

（本系列改编自老巴2017年出版的《不可不知的亚洲史》，2019-2020年与央广合作制作音频节目）

第三章第二节（总第11节）：春秋时的儒家与道家思想

上一讲，我们介绍中国从西周到春秋的历史。整个春秋时期，是周朝原有的分封制度崩溃的时期，所谓礼乐崩坏。没人再遵守原有的统治秩序，也没人再尊重礼法。君主不像君主，臣下不像臣下，颠三倒四，胡作非为。

面对这样的局势，有人困惑，茫然知所措；有人窃喜，暗中浑水摸鱼。也有人，努力想探明一条道路，试图恢复秩序，重振乾坤。

这其中最著名的一位，便是孔子。他是春秋晚期的思想家和教育家。他创造的思想，被称为儒家思想。

孔子，名叫孔丘，生于公元前551年。他来是商朝王室和宋国君主的后裔，祖上搬迁到鲁国。鲁国，在西周初期是周公的封地，而周公则是西周政治和礼仪文化的设计者。孔子身高两米，天资聪明，他从小就努力学习周公的礼法，一心想恢复上到周王室，下到诸侯国的秩序。

然而孔子所处的春秋后期，天下局势日趋混乱。孔子的故乡鲁国，号称礼仪之邦，却早已名不副实。鲁国的三家大夫，季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，联合造反，把鲁国国君轰出国门。而这些大夫们的家臣，比如阳虎、公山不狃（扭）等，又各掌大权，架空了大夫。孔子对这种情形完全不能接受。他也曾经在鲁国担任执政，试图改变这种情况，为鲁国带来安定。但是他的努力，却遭到了各方面的反对。毕竟，孔子一心想要复辟的西周礼仪，已经不再适合那个时代。

孔子在鲁国碰了壁，就带着门下三千弟子周游列国，企图找到一个国家，可以实现他的政治抱负，然而所到的国家，没有一个能满足他的要求。北方的大小国家，无不是内乱频繁，权臣争位。中原的陈国、蔡国等，掌权的大夫们，担心孔子到来会损害他们的利益，甚至出动军队，把孔子围困起来。

最后，孔子南下到了楚国。在当时，已经皈依华夏文明的楚国，算是对西周礼仪遵守得最好的国家。楚昭王曾经想要重用孔子，但楚国大臣们认为，如果让孔子掌握大权，可能会威胁到楚王室的安全。很快楚昭王就病逝了。孔子在楚国犹豫徘徊。这时有一位楚国的隐士接舆走过来，对孔子唱了一首歌：凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。他劝告孔子，不要再试图从政当官来改变这个世界。孔子听了，黯然北上，返回鲁国，安心著书立说，教育学生。公元前479年，孔子去世。他的思想言论，被他的弟子们记录下来，编成一本书，叫做《论语》，成为后世儒家的经典之一。

孔子创立的儒家思想，主要可以用仁、义、礼、智、信这几个字来概括。

仁，就是人道主义，是儒家思想的本质和基础。用孔子的话说，仁者爱人。论语专门记载，孔子有一次外出，马厩失火。他回来之后第一句就是问有没有伤着人，而不问马。

义，是指道义，也就是道德准则和行事的原则。做事应该先考虑是否符合道义，而不是只计较个人得失。

礼，就是礼仪、礼法，行为规范。礼，这是儒家思想的执行机制。它规定了每个人的地位，每种人有怎样的权利义务，什么场合应该说什么话，孔子认为，之所以春秋天下大乱，就是因为大家不再讲礼。要想恢复秩序，让天下安定，就得每个人各守其位，各谋其政，君主要履行君主的义务，臣子要尽臣子的责任，父亲要像个父亲的样子，儿子要守儿子的规矩。礼之用，和为贵，只要人人遵守礼，天下就能太平，社会就能和谐。

智，就会智慧，即通过学习和实践，明了怎样的行为才符合义，怎样的做法才算守礼。

信，就守信用，言既出行必果。值得注意的是，孔子一方面对信非常看重，说“人而不信，不知其可也”，一个人不讲信用，就完全没有价值；还认为对一个国家而言，政府能够遵守信用，是比军队是否强大，粮食是否充足都重要的事。但另一方面，孔子又认为，信用是指出于本心做出的承诺。被人用武力逼迫做出的承诺，是可以不遵守的。

此外，孔子还是一位大教育家。他主张因材施教，有教无类。他教出的三千学生，其中有72位圣贤，在春秋时期都是一等一的人才。

在孔子的体系中，道德教化是根本，法律法规的约束只是辅助。他认为，即使法律再严厉，也会有人心存侥幸，铤而走险。相反，如果道德教化到位，那么人们根本就不会产生违法犯罪的念头。不得不说，孔夫子这一点，还是有些理想化了。

孔子的政治理念，企图用儒家思想来恢复西周制度，这并不切合实际。分封制度的崩溃，是不可阻挡的历史潮流。所以孔子失败了。但是，孔子整理的这套思想，却在他死去之后，为华夏文明的发展，乃至东亚各国的进步，提供了理论指导。

与孔子同时代，还有另一位思想家老子。老子是楚国人，曾长期在洛阳担任周朝的图书管理员。孔子曾经去拜访老子，请教问题。出来之后，孔子对弟子叹息说：“老子就像龙一样，深不可测！”

老子所代表的思想，叫做道家思想。道家主张无为而治、清净绝智，人不要太有本事，更不要太出锋头。在奔涌的潮流面前，不要去以卵击石，要学会顺应，才能避免伤害。

如果说孔子的儒家希望用一套礼仪制度，让所有的人各安其位，上下有序，那么道家却主张，要顺其自然，尽量减少干涉。道家认为，“小国寡民”“鸡犬之声相闻，老死不相往来”是最理想的政治状态，因为国家管理的成本低。相反，“治大国如烹小鲜”，尽量不去折腾，才是和谐的治国之道。

孔子试图恢复西周礼法来遏制战乱，而道家先哲们则认为，西周这样一个庞大的国家，本身就违背了自然和谐状态。周礼背后蕴含的权位之谋，本身就是促成战乱的根源。要带来太平盛世，唯有清心寡欲，顺其自然。

从现在的角度看，道家的主张似乎比较消极。然而在春秋战乱时期，道家思想要求的对内少生事不扰民、对外停止战争，在一定程度上有利于民力的保存和休养，也抑制了君王与权贵的野心。忍一时风平浪静，退一步海阔天空，道家思想不是寻求激烈的对抗和竞争，而是掌握个体与环境的和谐规律，实现共赢。

儒家告诉我们有所为，道家则告诉我们有所不为。道家绝不仅仅是个人修身养性的理念，更是一种政治智慧。在中国历史上，每当从战火中建立了新的王朝，朝廷往往会用道家思想作为指导，给与老百姓休养生息的机会，让国家恢复元气。

到了今天，人类科技发展日新月异，我们有了改天换地的能力，依然要寻求人与自然的和谐；世界不同民族，不同国家，不同文化和宗教信仰之间，也应该允许多元化的声音，兼容并蓄，而不应该举着普世价值的大棒，硬要把全世界都扭转成统一的价值观。

孔子和老子的思想理念，在他们生前，都没能得到贯彻。但是，在他们死后数百年建立的汉朝，正是用孔子的儒家思想提高文化凝聚力，用老子的道家思想与民休养生息，才缔造了一个人心所向的帝国，也留下了“汉族”这样一个光荣的名称。当然，这些故事，咱们要到后面才说了。

以上两讲，咱们聊了西周到春秋时期中国的历史，也介绍了春秋时期的两位伟大的思想家。接下来，咱们看看同一时期，在西亚，又上演了怎样的风云变幻。

请听：亚述和新巴比伦的更替。