都说“一命二运三风水”，风水到底可信不？对我们又有什么影响

风水师用的罗盘

我们中国有一句流传很广的古话“一命二运三风水，四积阴德五读书”，可能很多人都费解，为什么把读书放到最后呢？

其实这是古人的一种广泛的“宿命论”观点，他们认为，出生那一刻起，这辈子的“命”就已经定了，所谓“生死有命富贵在天”，这种观念和佛教的影响有关，佛教认为，现世的命都是上一世的报。尽管我们现在把“命运”放在一起说，但古人认为“命”和“运”是分开的，“命”是定的，“运”是可以改变的，也就是“时来运转”。至于“四积阴德”说的就是积德行善，修桥补路，扶老太太过马路。

里面提到的“三风水”，也就是我们今天要讲的。

既然古人把“风水”放到仅次于“命运”之后，可见它的重要性。现在我们提到“风水”二字，可能会联想到封建迷信、故弄玄虚、江湖骗术这些，还有一首讽刺风水先生的诗：“风水先生惯说空，指南道北说西东。山中若有卦侯地，何不拿去葬乃翁。”这也能理解，因为风水在流传的过程中，因为它的隐秘性、玄学性、高深性等，被一些不学无术的人错误地使用，甚至一些自称为“风水大师”的人将看相、算命、占卜、测字结合，结果预测的十有八九不中，被人一连风水都觉得是“骗术”了。

其实，现在我们所说的风水已经是个很广泛、很复杂、很笼统的概念了，已经脱离了它最初的模样。如果要给风水下个它原本的、准确的定义，就是“研究人与生存环境如何和谐相处，最终实现‘天人合一’的一门集天文学、地理学、环境学、生态学、建筑学、美学、哲学于一体的综合性学科”。现在一些学府已经开设了风水学专业。

据传，风水术的创始人是道家女神九天玄女，秦汉之际已广泛使用，《青囊经》是第一本风水经书，晋代的郭璞属于集大成者，他在《葬书》中给风水下了准确的定义：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。郭璞认为，风水就是通过“藏风”“得水”，最终实现“聚气”。他还认为，子孙的身体来之父母，而父母去世埋葬后，尽管尸骨会化掉，但是其中有一股“气”已然会影响子孙后代，所以要重视安葬这件事。

在古代，下至黎民百姓，中至达官贵人，上至帝王将相，都很重视风水，越是地位高的人、有钱的人，越注重，最典型的当然就是皇室了，历代朝廷都会设立专门的风水机构，将风水大师安排到“司天监”，让他们负责为朝廷及皇家查看各种建筑和陵墓的风水，同时管理天文历法、农事气象等。

风水学的基础支撑是一套复杂的古代算术，这里面包括河图、洛书、太极、两仪、三才/三元、四象、五行、六壬、七星、八卦/八门/八方/八字、九宫/九曜、十天干、十二地支/时辰、二十四山/水/节气、二十八星宿、六十甲子、七十二龙、一百二十分金等，其中又有形势派和理气派之分，形势派的理论基础是“地理五绝”，即觅龙、察砂、观水、点穴、取向。前几年流行的《鬼吹灯》等影视剧上，胡八一的风水知识就出自这里，“寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形”就改编自唐代杨筠松的《撼龙经》，原文为“缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间。”

褪去攀附在风水身上的层层外衣，真实的风水就是堪舆、相地，这一点我们现在都在广泛使用，大到一座城市、一个小区、一座大楼的选址、勘测、设计，小到我们个人买房子的时候的小区环境，家人百年之后墓地的选取。

其实，风水一直就在我们身边，就说我们旅游去一个陌生的地方，可能走进去会发现那里四面环山、山清水秀、草木丰茂、气候舒适，像陶渊明笔下的世外桃源一样，让人浑身觉得舒服，这就是简单意义的风水和环境对人的作用，在这样的地方生活，让人心情舒畅，自然延年益寿。而风水的本质作用就是让生者舒服，让逝者安生。

那么什么是所谓的“风水宝地”呢？首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来（天下群龙出昆仑），这就是风水中所谓的“来龙”，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。

《黄帝宅经》里也提到：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。

中国有六大风水城市，分别为新疆八卦城，云南昆明市，浙江温州市，江西衡阳市，广东深圳市，北京市。又有六大风水村落，湖南岳阳县的张谷英村，浙江永嘉县苍坡村，安徽黟县的西递村，江西乐安县的流坑村，山西临县的李家山村，浙江兰溪县诸葛村。

如果有生之年，能把这些地方走遍，了解了解这些地方的人文历史，站在山头眺望这里，抚摸一下古建筑，喝一口这里的井水，我想一定能理解什么是好风水了。