论文 | 中国服饰文化对日本的影响———以吴服为例

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标题：中国服饰文化对日本的影响———以吴服为例

摘要：四世纪初，我国的纺织技术即“吴服"就已东传日本。在漫长的历史变迁中，日本人民虽然将它进行了改进和创新，但直至今日”吴服“一词仍然频繁使用，”吴服“为众人爱穿，”吴服屋“遍地可见，谣曲《吴服》至今流传，”吴服神社“多处矗立，这一切不仅表明日本重视和善于保存外来优秀文化，同时也是中日文化渊源悠久的历史见证。

关键词：吴服；吴服神社；日本；吴；友好交流

作者简介：李志梅 (1970.1—) , 女, 湖北武汉人, 杭州万向职业技术学院服装专业教师, 主要从事中、日服装文化比较的研究。

目录

• 0.前言

• 1.“吴服”与“吴”

• 1.1 应神天皇三十七年（306）

• 1.2 应神天皇四十一年（310）

• 1.3 雄略天皇十四年（470）

• 2. 谣曲《吴服》与“吴服神社”

• 3. 结语

• 参考文献

• 注释

0.前言

中日文化交流源远流长，虽互有往来，但古代的中国一直处于文化高势，以其影响日本为主，服饰文化也如此。而吴越地区是世界上最早养蚕缫丝的发源地，该地区的养蚕纺织技术与日本的交往传播也很早。下文将以“吴服”为例，谈谈中国服饰文化对日本的影响。

对于“吴服”，一般有两种解释：从中国吴国传来的技术织成的纺织品；纺织物的总称。日语音读为“ごふく”，训读为“くれはおり”，专门经营吴服的店称为“吴服屋”。其实走进吴服屋一看，里面不仅有和服的成衣买，也可以买到各式各样的布料。把经营布料的店称为“吴服屋”，大概是在日本的江户时代（1603-1867）。

日本全国现在到底有多少吴服店，准确的数字一时无法统计。据成立于1957年的“全国吴服专门店协同组合”的有关数据表明，全国登陆在册的至少达442家。该组织每年召开一次全国大会，两个月举行一次理事会，并建有专门的网站。1996年，日本“全国吴服零售行业总会”把每年的5月29日定为“吴服节”，据说主要理由是日语的“529”与吴服的发音很相似，可见吴服在日本的重要性。

1.“吴服”与“吴”

追溯吴服的起源，具有相当悠久的历史。从《日本书纪》（成书于720年）的记载来看，吴（吴人、吴国）与日本的正式交通始于日本应神天皇治世（270-312），在雄略天皇治世（457-479）达到巅峰，从推古天皇（592-628在位）开始转向与隋唐交往。如将与吴服交流有关的史料按年份进行罗列，则为如下：

1.1应神天皇三十七年（306）:

春二月戊午朔，遣阿知使主、都加使主于吴，令求缝工女。爰阿知使主等渡高丽国，欲达于吴。则至高丽，更不知道路。乞知道者于高丽，高丽王乃副久礼波、久礼志二人为导者，由是得通吴。吴王于是与工女兄媛、弟媛、吴织、穴织四妇女。

1.2应神天皇四十一年（310）:

春二月甲午朔戊申，天皇崩于明宫，时年一百一十岁。是月，阿知使主等自吴至筑紫。时胸形大神有乞工女等，故以兄媛奉于胸形大神，是则今在筑紫国御使君之祖也。既而率其三妇女以至津国，及于武库而天皇崩之。不及，即献于大鹪鹩尊。是女人等之后，今吴衣缝蚊屋衣缝是也。

1.3雄略天皇十四年（470）:

春正月丙寅朔戊寅，身狭村主青等共吴国使，将吴所献手末才伎、汉织、吴织及衣缝兄媛、弟媛等，泊于住吉津。是月，为吴客道，通矶齿津路，名吴坂。三月，命臣连迎吴使。即安置吴人于桧隗野，因名吴原。以衣缝兄媛奉大三轮神，以弟媛为汉衣缝部也。汉织、吴织衣缝是飞鸟衣缝部、伊势衣缝部之先也。

上述的“吴”一名，大致包括今杭嘉湖与苏州一带，东汉时称吴郡。这些丝织工与缝衣工因属普通人氏，没有留下姓名，故在日本史书上仅记载吴织、汉织等。但她们在日本以制作服装为主，把中日两国的服装的长处融合在一起，深受日本人民的欢迎，所以日本人把她们制作的服装称为吴服，后因音近转为‘和服’。因此，吴服东传具有约一千八百余年的悠久历史。

2.谣曲《吴服》与“吴服神社”

关于吴服，在日本流传着这样的谣曲。天皇身边的一位大臣在去西京参拜的途中，经过一个被称为“吴服之乡”的地方。见松树下两个织女正在忙碌，一个引线，另一位纺织。这位大臣觉得很奇怪，决定上前问个究竟。于是，两位织女说，她们是专门为应神天皇缝制皇袍的吴织（くれはとり）和汉织（あやはとり）姐妹。以前，随日本使者从中国的吴国东渡来日。黎明时分，吴织现身天女，一边唱着《君之代》，一边翩翩起舞，并织了绫锦奉上。显然，这谣曲是以上述史料为基本素材，加上日本人丰富的想象力创作而成。

鉴于吴服织女的伟大功绩，日本人民还专门建造了吴服神社以示纪念。吴服神社（くれはじんじゃ）的本社在大阪府池田市室町，祭神为“吴织媛”和“仁德天皇”。关于其缘起极具委婉色彩：应神天皇派遣阿知使主赴吴国请求织工时，高丽的久礼波、久礼志作为向导而随同前往，结果，吴织、汉织、兄媛、弟媛四人随日本使者东渡而来。一行抵达九州筑紫潟时，应胸形明神之请，兄媛、弟媛两人留了下来，另两人径直来到摄津国武库浦。在这里，朝廷专门建造了厂房，吴织和汉织不分昼夜，因时制宜地为天子和万民纺织布匹。同时，她们还把纺织的各种技术传授给日本人，因此服饰不仅男女异装，而且寒暑有别，为日本的文明开化起了很大作用。

385年9月18日，被奉为“吴服大神”的吴织去世，享年139岁。遗体被安放在伊居太神社的梅室里，遗物三面神镜收藏于同神社的姬室里。翌年，仁德天皇赐旨建造神祠即吴服神社。大神曾经用于染色的“染殿井”和晒丝线的松树“衣悬松”至今还在。

据说大神降下神谕说：“我身为衣神，有责任让人们不受寒暑之苦，遵循养蚕、纺织、裁缝之道。同时，也保航海无难。”因此，历代天皇都予以崇高的敬意，对吴服神社优待尤佳，数次整修重建。

3.结语

自从吴服传入日本后，日本人结合本国的一些实际情况进行了改进，原小袖由内衣变为外装，袖筒变短变长，腰带变窄变宽，花纹图案不断翻新，染织工艺日益精制豪华。另外，女式和服背后的大腰带也是和服的特色之一。但是，万变不离其宗，和服的基本要素始终没有脱离吴服的定格，所以，虽然吴服和和服存在一定的区别，但直至今日，许多日本人仍然将和服称之为吴服。有时干脆把这些服装统称为“着物”，以区别“洋服”。但不管怎样，吴服是中日友好交流的历史见证。

参考文献

·[1]户田守亮, 《知られざるきもの-日本人の服飾はどこからきたか》, 奈良新闻社, 2004年5月。

·[2]山名邦和, 《日本衣服文化史要説》, 关西衣生活研究会, 1983年10月.

·[3]龙村谦, 《日本のきもの》, 中央公论社, 1978年.

·[4]久保房子, 《和服の理論と際》, 京都书院, 1979年5月.

·[5]佘德余:《浙江文化简史》, 人民出版社, 2006年.

注释

·[1]上述史料均出自[日]佐伯有义:《增补六国史·日本书纪》, 朝日新闻社, 1940。

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