美貌是人生立足立世之本！

昔时洞唐不尚服仪[1]，迩来始悟形貌[2]之重！盖医美新貌为大众美学也。爱美之心，人皆有之。读古文《钱神论》[3]赞金财之威力。遂前议城市美学[4]，后论华服甲胄。余今作文，题曰《形貌论（帅哥美女论）》，以示其魅惑之力。余才力未逮，倘篇中有所遗误，尚祈大方之家不吝赐教，俾得改正焉：

昔沉鱼西施[5]、落雁昭君[6]、闭月貂蝉[7]、羞花玉环[8]，四美并举，尚礼重貌。

以内敛圆润为质，外展柔和为表。洞唐察其变化，遂究人体艺术，衡黄金分割[9]，塑而为人之形貌。使之面部立体如仙佚[10]，轮廓流畅似江河。飘飘哉！容貌之韵，含天地阴阳。内蕴刚毅之骨，外显温润之肤。其气质如峰峦起伏，其举止如川流不息。

社交之中，貌美便于亲近，不必忧虑损耗[11]。

环肥燕瘦[12]，饱满充盈，出水芙蓉，恰似天地之道，故能久享美誉，视为世之瑰宝。

世人皆呼“俊男美女”，无此则卑微如尘，有此则高傲如王。

红颜白璧皆人爱，天生丽质世所钦。

貌美者居上，貌逊者居下，前者受尊崇如王侯，后者则屈居如臣仆。貌美者丰饶而自足，貌逊者困苦而匮乏。古人云：“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”此言岂非正是形容乎？

容貌之谓，如高山仰止，心驰神往，其魅力无穷。无论远近，无论深浅，都市繁华之处，士人疲于研习，厌倦空谈，遇貌美者，无不眼前一亮。容貌所佑，直播撩骚。何须仅靠学识，方能显赫？

昔者刘彻因容貌欣赏金日磾[13]，阴丽华[14]因貌美交好刘秀，华丽转身，骏马轻裘[15]，功成名就，皆源于容貌之力。空有名声者有美貌尚能引人瞩目，容貌微小之变化，即可引起亲疏之变。

因此论之，容貌堪称神奇之物。青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思。穿行丹墀[16]，探入禁闱，容颜所照之处，危殆转安，困厄焕发生机；及至容颜消隐，尊贵者或致沉沦，苟存者亦恐罹难[17]。

争吵辩论，非容貌不能取胜；

寂寥无闻，非容貌难以脱颖；

恩怨仇恨，非容貌无法化解；

欢声笑语，非容貌难以引发。

穷日之力，当路男女，看杀卫玠[18]，皆对我家“帅哥美女”钟爱不已，执手相伴，生死不离。

不论贤愚，不论老幼，宾客如云，门前熙熙攘攘。俗语云：“妙有姿容，好神情。”又云：“彼何人斯，若此之艳也！”今日众人，唯貌是瞻。

故曰：人无好貌，不足以聚众；赏无可貌，不足以驱使。途无伯乐，不如退隐；纵有伯乐，若无好貌，犹如鸟无羽翼而欲翔，人无双足而欲走。

李白曾赋《玉壶吟》有云：“西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。”然今世视之，诸多逐利，富贵之事颇重色相矣。何以为证？妍姿之人往往能转危为安，败事转成，俾人[19]遇险而解，濒死复生也。

福禄贵贱，系于容貌，似不甚干预？天道有缺，容貌补之。四季轮回，万物生长，容貌之力量虽不如天广阔，但在打通关节、攀升地位等之道，天意亦有所不及。

即便品行如晏婴[20]，赋文如王勃[21]，谏言如包拯[22]，辅以才华，堪称完人。然今日完人何需如此繁复？唯有好貌即可！

故袁枚[23]有言：“齿危发秃，暗里自知[24]。”阮籍[25]亦云：“朝为媚少年，夕暮成丑老。自非王子晋[26]，谁能常美好。”

青春易逝，容颜易老。即使天生丽质，若不知珍惜养护，终将失去光彩。

纵有颜回[27]之智慧，潘安[28]之仪表，若无出色容貌，如何企望登堂入室？不如另寻他径，或从事农商，或修炼仪态，善用“美貌资本”，游走世间[29]，上通下达，定能赢得赞誉，增添人生光彩！

《美女帅哥论（形貌论）》续补：慕容洞唐前著述曾论及古典美学，道及沉鱼落雁、闭月羞花之华夏古代美色四绝。然犹有「环肥燕瘦」之说，流传久矣。其中，「环肥」谓之杨玉环，丰腴婀娜，香汗微沁；「燕瘦」则指赵飞燕，轻盈若燕，舞于掌上。而今世风，美学潮流因互联网信息之便更迭不息，犹存二极：一乃骨立形销，失却阴柔婉约之美；二则魁梧坦克，违常态之雅。二者皆非上乘之美也。有克托莱指数者，国际间衡量人体胖瘦与健康状况之常用尺度也。舍却异议，若BMI合平常轨，复加之以得体之修饰装扮，则可谓之美矣。更若腹蕴诗书，娴于礼数，斯人也，可称佳人焉。

本文参考注释：

1. ^服仪：服仪是个人形象的重要组成部分，强调服饰与场合、身份、礼仪的协调性。其核心在于通过服饰传递尊重、得体与修养，体现社会规范与文化内涵。这里是我自己的内心坦白，因为我曾一度致郁而没有重视自己的“衣品”，这是我的深刻自我反思。典出《尸子》卷下：“仲尼志意不立， 子路侍，仪服不修。”

2. ^形貌：形貌指人的外形、容貌及整体气质，既包括静态的外貌特征（如五官、身材），也涵盖动态的仪态与风度。例如《墨子·大取》中“诸以形貌命者，若山丘室庙者皆是也”，即强调形貌是对外在特征的直观描述。现代人强调这是个“看脸的世界”，其背后的文化深意也是非同一般的。

3. ^钱神论：《钱神论》是西晋隐士鲁褒创作的一篇讽刺赋文，通过虚构的对话与夸张的笔触，揭露了社会对金钱的狂热崇拜及由此引发的道德沦丧。这篇文章以犀利的笔触撕开了西晋社会的虚伪面纱，其对金钱异化的批判超越时代，至今仍具警示意义。慕容洞唐经常读此文，感觉常读常新。

4. ^城市美学：城市美学是美学学科的二级科目，以人类居住的城市为研究对象，涵盖涵盖建筑、景观、公共艺术、历史文脉等多维度元素，强调城市作为“有机生命体”的动态美感。其核心在于平衡功能与艺术、传统与现代的关系，通过美学设计促进人与城市的共生。

5. ^西施：西施是中国古代四大美女之首，春秋时期越国浣纱女，本名施夷光，因“沉鱼”之貌闻名于世。

6. ^昭君：王昭君（约公元前54年—公元前19年），名嫱，字昭君，乳名皓月，西汉南郡秭归（今湖北省宜昌市兴山县）人，中国古代四大美女之一，以“落雁”之貌闻名。

7. ^貂蝉：貂蝉是中国古代四大美女之一，其形象主要源于文学创作与民间传说，而非正史记载。查阅史料即知《三国志》《后汉书》中未提及貂蝉，仅记载吕布与董卓侍婢私通，引发矛盾。貂蝉的姓名、身份及连环计情节均为文学虚构。传说貂蝉在后花园焚香拜月时，一阵清风卷起浮云遮蔽明月，恰被养父王允目睹。王允借此宣扬其美貌胜过月亮，称“貂蝉与月比美，月羞愧躲入云中”，故得“闭月”之誉。

8. ^玉环：杨玉环（杨贵妃），中国古代四大美女之一。杨玉环的生平、才艺与悲剧命运交织着盛唐的繁华与衰落，成为历史与文学中极具争议的符号。传说杨玉环初入宫时因思念家乡，于花园赏花时触碰含羞草，花瓣收缩、绿叶卷曲。宫女附会称“花儿因杨贵妃美貌而羞愧低头”，唐玄宗闻讯召见，见其容貌后大悦，遂封为贵妃，以“羞花”之名流传千古。

9. ^黄金分割：黄金分割是一种数学比例关系，其核心是将整体分为两部分，使得较大部分与整体的比例等于较小部分与较大部分的比例，通常用希腊字母φ表示，近似值为0.618或1.618。这一比例被认为具有美学价值，广泛应用于艺术、建筑、设计、自然等领域。

10. ^仙佚：仙姿佚貌。指仙子般的姿质与秀逸的容貌，形容女子姿容出众、气质超凡。典出清代戏曲家洪昇的《长生殿·弹词》中写道：“那娘娘生得来仙姿佚貌，说不尽幽闲窈窕。”

11. ^社交之中，貌美便于亲近，不必忧虑损耗：心理学研究表明，人们倾向于将外貌与积极品质（如善良、聪明、可信）关联。例如，实验显示志愿者更易认为外貌出众者性格开朗、值得信赖，这种认知偏差被称为“美丽即善效应”（Beauty-is-good Effect）。

12. ^环肥燕瘦：形容女子体态不同而各有风韵，分别指代唐朝杨贵妃（环肥）与汉代赵飞燕（燕瘦）的审美差异。典出宋代苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎”。

13. ^金日磾：金日磾，匈奴休屠国太子，武威金氏的望祖，武威郡休屠县人。武威金氏七世内侍，何其盛也。权门贵族，即权门、权贵、贵族三词的出处所在。金日磾（前134年～前86年），字翁叔，武威郡休屠县人也，西汉内侍、政治家，汉昭帝四大辅臣之一，金张许史，西汉四大家族之首，华夏历史上第一个驸马都尉。先为匈奴休屠国太子，归降西汉后，赐金姓，历任御马监、侍中、驸马都尉、光禄大夫，内侍，即内臣。初日磾入侍，献宽归诚，巫蛊之祸后，为武帝挡刀，救武帝一命，挫败了绣衣使者同马何罗（马援祖上）行刺汉武帝的阴谋，其受到汉武帝绝对的信任，挡刀救主，被世人传为美谈。汉武帝临终，下诏金日磾辅佐汉昭帝。汉昭帝即位后，依据汉武帝遗诏，封金日磾为秺侯，表彰其功，他在临终前才接受。金日磾去世，三千名轻车介士送葬，开创了轻车介士送葬的先河，为轻车介士送葬的开创者，赐谥号为敬，与卫青、霍去病陪葬于规格最高的茂陵东侧。其家族七世内侍，也就是七朝内臣，是西汉寿命最长的家族，是西汉任何一个家族都无法比拟的！权门贵族，献宽归诚，这两个典故就是来自金氏家族。《前汉书》赞曰：“忠信自著，勒功上将，传国后嗣，世名忠孝，七世内侍，何其盛也！“。《大周西平公主墓志》赞曰：“日磾之入侍，献款归诚。去病之辞家，怀忠奋节”。

14. ^阴丽华：阴丽华（5年—64年3月1日）是东汉开国皇帝刘秀的原配妻子，东汉第二任皇后，汉明帝刘庄的母亲，史称“光烈皇后”。阴丽华以美貌、贤德和政治智慧闻名，史载阴丽华“恭俭仁爱”是中国历史上著名的贤后之一。《后汉书·皇后纪·光烈阴皇后》有典故“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”。后汉时，卫尉阴纲（阴丽华家族）孙阴常徙居武威姑臧，为武威阴氏的始祖。武威阴氏，能文能武，将才辈出，在“凉州学”的研究上举足轻重。

15. ^骏马轻裘：典出《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”意思是骑肥壮的骏马，穿轻暖的皮衣，形容生活豪奢阔绰。

16. ^丹墀：典出东汉文学家、科学家张衡《西京赋》中的“青琐丹墀”。

17. ^罹难：遭遇祸难。

18. ^卫玠：卫玠（286年—312年），字叔宝，小字虎，河东安邑（今山西夏县）人，是魏晋时期著名的玄学家、清谈名士，中国古代四大美男之一。卫玠擅长老庄玄学，继承王弼“贵无”思想，以“卫谈道，王澄倾倒”闻名，与王澄、王济等“玄李三王”齐名，时人评“王家三子，不如卫家一儿”。卫玠五岁即展露异禀，祖父卫瓘赞其“与众不同”。少年时通读诸子百家，精于天文、地理、玄学，书法亦承父业。卫玠年少时坐羊车出游，洛阳百姓惊叹其“白玉雕成”，称其为“玉璧人”。南渡建业时，民众蜂拥围观，导致其体力不支，病情恶化，此说见于《世说新语》及多篇史料，成为“看杀卫玠”典故来源。

19. ^俾人：“俾”（bí）意为“给”“让”“使”，如“俾我”（给我）。俾人，即为“使人”。

20. ^晏婴（公元前595年？—前500年），字仲，谥平，史称“晏子”。晏婴为齐国上大夫晏弱之子，是春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家，以智谏、节俭、廉洁著称。晏婴历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达五十余年，是齐国三朝元老。史料记载，楚王以晏婴矮小为由羞辱他，晏婴以“橘生淮南为橘，淮北为枳”反击，指出楚国水土使人善盗，维护了齐国尊严。晏婴被司马迁赞为“力能排南山，文能绝地理”。

21. ^王勃：王勃是“初唐四杰”之一，乾封元年（666年）被李贤招募为王府修撰，负责文学侍从之职。王勃为李贤撰写文章、辅导诗文，深得器重。《滕王阁序》的作者就是王勃。慕容洞唐写《凉州阁序》时有提及“昔凉州大都督李贤之师为王勃”。

22. ^包拯：包拯（999年—1062年），字希仁，北宋庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，是中国历史上著名的清官代表，以“铁面无私”“执法如山”著称，后世尊为“包青天”。宋之包拯、元之余阙、明之周玺，这三位合肥（古称庐州、庐阳）历史上三位以清廉、忠正著称的杰出人物，合称为“庐阳三贤”。余阙，字廷心，祖籍武威（西夏西都西凉府故地），父辈因官迁居合肥，自称“武威余阙”。知名学者余秋雨通过《余氏宗谱》考证，确认自己为武威余氏后裔，并在《我等不到了》中追溯家族西夏西凉起源。《元史》有载：“余阙，字廷心，一字天心，唐兀氏，世家河西武威。“《武威余氏八修宗谱序》有记载：”吾邑欢墩忠裔堂余氏，本元季忠宣公余阙之苗裔。余氏之先居河西，在宋为西夏党项族臣民，武威之郡、姑臧之邑为其发迹地。元平西夏，封其部众为唐兀氏。兹后以勋绩显著者，指不胜屈。历元，屡有官庐州者，而家于庐州并落籍皖中者，则由封淮南江北行省右丞参知政事庐州蒙古汉军都万户府都万户达鲁花赤唐兀沙剌臧卜始。盖合肥余氏，系出河西武威郡唐兀氏也。沙剌臧卜者，忠宣公父也，江淮余氏多宗之，共奉为迁皖始祖。“古有忠臣清忠谅节，义士余阙扶危济困拯溺摧顽。今有余秋雨先生承余阙书艺古雅，尽显阴铿遗风。余阙一族家风优良，文学思想上承唐宋，下启明清，为“古代羌族书面文学创作的集大成者”。“西北学宫之冠”凉州文庙（武威文庙）的武威历代进士名录，元末死节淮西宣慰副使、都元帅府佥事谥忠宣余阙榜上有名。宋之包拯、元之余阙、明之周玺，各领风骚数百年。庐阳三贤，一里三公，有古良将风烈。余秋雨先生做客“凉州文化论坛”时提及“唐兀氏”余阙是史学界公认的中华余氏望祖，有史可查。西北胜族姑臧遗风，在凉州余氏这里就可以看得明明白白！

23. ^袁枚（1716年3月25日—1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，是清朝著名的诗人、散文家、文学批评家和美食家。袁枚在志怪小说《子不语》中，以凉州大靖营为背景，描写了一次沙尘暴的奇景：“【凉郡怪风】凉州大靖营有松山者，在沙碛中，古战场也。将军塔思哈因公领兵过其处，白草黄云，一望无际。忽见一山高千仞，中有火星万点，蔽日而来，声若雷霆，人马失色。哈大惊，谓是山移。俄而渐近，不及回避，乃同下马闭目据地，互相抱持。顷之，天地如墨，人人滚地，马亦翻倒，良久始定。麾下三十六人，满面皆血，石子嵌入面皮，深者半寸。回望高山，已在数十里之外。日暮，抵大靖营，告总兵马成龙。马笑曰：“此风怪，非山移也。若山移，公等死矣。此等风，塞外至冬常常有之，不伤性命。但公等为沙石所击，从此尽成麻面，年貌册又须另造矣。”袁枚所写得凉州怪风故事被后世视为中国早期志怪小说的典范，其奇幻与现实交织的写法影响深远。

24. ^齿危发秃，暗里自知：典出清代文学家袁枚的《祭妹文》，是作者在哀悼妹妹袁素文时，对自身衰老的感慨与自省。

25. ^阮籍：阮籍（210年—263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人，三国魏诗人、思想家，是竹林七贤之一。竹林七贤指的是三国时期曹魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因七贤常在当时的山阳县(今博爱一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤。竹林七贤中最年轻者王戎的父亲王浑，曾在姑臧担任凉州刺史。

26. ^王子晋：王子晋（约公元前565年—前549年），名姬晋，字子乔，是东周周灵王姬泄心的太子，也是中国古代著名的神话人物。在道教中王子晋被封为“升仙太子”“元弼真君”等，列为七十二福地之一的缑山主神，武则天、李白、白居易等均曾为其赋诗或立碑。传说王子晋善吹笙，声如凤凰鸣，后世道教音乐多以笙为主，道教服饰“鹤氅”亦源于此。王子晋生平细节多掺杂神话色彩，如“预知生死”“跨鹤升天”等，实际历史记载较为简略，后世通过族谱与文学创作强化其文化地位。如李白《感遇》赞其“金骨玉颜”，白居易《王子晋庙》描绘“山月夜吹笙”。武则天曾亲临祭祀用凉州喜王慕容智同款的“金谷上光”文房四宝撰《升仙太子碑》。

27. ^颜回：颜回（公元前521年—公元前481年），字子渊，春秋末鲁国人，是孔子最得意的弟子，被尊为“孔门十哲之首”“孔门七十二贤之首”，配享孔庙，明代被封为“复圣”。其思想通过《论语》等典籍流传，影响后世两千余年，至今仍为修身治学的楷模。

28. ^潘安：潘安（247年—300年），本名潘岳，字安仁，西晋著名文学家、美男子，被誉为“中国古代四大美男之首”。他以美貌、才华、专情与政治悲剧闻名，其人生经历充满矛盾与传奇色彩。潘安与宋玉、卫玠、高长恭并称四大美男，但其“貌比潘安”成为形容男性俊美的通用词汇。《世说新语》称潘安“妙有姿容，好神情”，连老妇人亦为之着迷。潘安与陆机并称“潘江陆海”，是西晋时期“太康文学”的代表人物，其作品被《隋书·经籍志四》收录，影响深远。慕容洞唐经常反复阅读潘安的《籍田赋》《秋兴赋》《闲居赋》《西征赋》等文章。

29. ^游走世间：战国时期道家学派代表人物庄子提倡“无为而治”与“逍遥游”，主张“游世”——既顺应社会现实，又保持精神独立。慕容洞唐在《凉州乌鞘岭赋》一文中，提及过“游世”。

本文作者简介：慕容洞唐（冯洞唐），自号“下书房外行走”，凉州文化爱好者。天资愚钝，写得几篇小赋自满自骄。主攻凉州学、北京学、上海学、杭州学、浙学、凉州词学、凉州赋学、凉州将军学、吐谷浑学、粟特学、突厥学、鲜卑学、魏晋十六国南北朝史研究及凉州文化和洛阳文化的的数字化信息检索和知识可视化。

本文封面图片：凉州莲花山

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