昨天(7月27日),少林寺官方网站发布了一则简短的情况通报如下:
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首先说句题外话,少林寺这个通报,不符合《民法典》的精神。
《民法典》第一千零七十一条:“非婚生子女享有与婚生子女同等的权利,任何组织或者个人不得加以危害和歧视。”少林寺官方通报使用“私生子“的贬义措辞,涉嫌歧视非婚生子女,可见少林寺从方丈到通报落款的”管理处“,上上下下都不懂法,也不关注社会热点。前些天宗庆后几个子女起诉长公主要求平分股权,又将非婚生子女平权问题给大众普法了一次。
通报中的“佛教戒律“,指的是佛教中受到群众关注最多的色戒。
中国的佛教支派,包括汉传佛教和藏传佛教,都属于大乘佛教。小乘佛教主要在中南半岛盛行(包括现在仍在边境交火的泰国和柬埔寨),所以也叫南传佛教。
大乘和小乘原本没有优劣之分,“乘“的意思是交通工具,古代指马车。大乘佛教和小乘佛教最根本的区别是,小乘佛教强调个人修行,大乘佛教讲究普度众生。所以小乘的“乘”,比喻只能乘坐一个人的车,只有修行者本人能够实现涅槃,而大乘相当于修行者作为高铁司机,拉着一火车人开往彼岸。
《西游记》中观音变成老和尚,扮作观众对在法会上演讲的唐僧说:“你这小乘教法,度不得亡者超升,只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏,能超亡者升天,能度难人脱苦,能修无量寿身,能作无来无去。”大乘认为小乘不实用、只够混日子;而小乘认为大乘偏离教法原义,商业化忽悠韭菜。
然而,普通群众从字面看上去,小总是不如大好,“小乘”有贬义。政治正确之风也刮到了佛教界,1950年世界佛教徒联谊会成立并召开了第一届大会,规定将小乘佛教统一称为”上座部佛教”。这样一来,“小乘”立刻变成了高大上,“上座”可是比“下座”褒义多了。
大小乘一个明显的区别是,小乘佛教的僧侣普遍可以吃肉,也可以结婚。
这个规则听起来和大小乘的教义正好相悖。小乘既然强调个体修行,似乎更应该严格要求遵守戒律才对。怎么反而这么宽松呢?
一个社会学的解释是,中国和尚不让吃肉是梁武帝发明的,不让结婚也是南北朝时期确立的规则。佛教初入中国时,僧侣也是荤色不禁,但到了南北朝时期,寺庙占有大量土地钱财,并且可以免征税赋和徭役。朝廷为了限制僧人的欲望和传承,便从基础生理需求上打击他们,釜底抽薪。
如果回到佛教本身的文本理解,可以解释成这样:一个人自己开车自驾游,行程比较自由,可以随时改道,想停车看看风景也行,路上有艳遇搞搞车震也行。而高铁司机就不行了,拉着一火车人,轨道都是铺死的,别说变道没门儿,停车久一些就有人砸玻璃。司机想车震更是天方夜谭,驾驶室里24小时摄像头监控。
《楞严经》等佛经记载了一个故事:阿难尊者(找唐僧索要紫金钵盂的俩人之一)有一次被摩登伽女带到了洗头房,已经上床,正在前戏。释迦摩尼事先安装了摄像头,连到灵山的大屏幕上实时播放,菩萨罗汉们在下面观看。看到紧要处,佛祖觉得差不多了,派文殊菩萨赶紧过去扫黄。于是阿难痛哭流涕,埋怨自己定力太差,怎么动作就这么慢呢?
由于大乘佛教对色戒的严格禁令,禅宗自己还发明了一些漏洞。与其他流派相比,禅宗通透洒脱,天马行空,讲究明心见性,不拘成法,适合抖机灵,深受文人喜欢,苏东坡就经常跟佛印玩弄文字游戏。既然“本来无一物,何处惹尘埃”,那么女人和钱也不算“物”,搞多少也惹不上“尘埃”。
少林寺是禅宗祖庭,释永信方丈近年著述颇丰,除了寺务、武功、文献整理相关之外,跟佛学禅宗有关的作品有:《禅露集》、《动身不动心》、《幸福禅》、《我心我佛》、《我思故我悟》。(以上皆引自少林寺官网)。
从书名可以大致猜到释永信的若干理念,比如“动身不动心”(所以不算破戒)。《我心我佛》下面是这么介绍的:
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永信法师在书中告诉大家,佛所悟到的真理,以及四十九年说法传道的内容,其核心就是五个字:别胡思乱想。
释永信本可成为一代高僧大德,但却无法破除贪嗔痴,自己掌舵的火车上载了多名女性和未婚生子女,只能沉沦在生死轮回的无尽循环之轨道上了。
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