河北
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曹操的存在，一个很重要的价值，就是打破了「得民心者得天下」的谎言。
也就是，孟子和梁惠王「孰能一之」的问题，孟子的答案是「不嗜杀者能一之」，也就是儒家讲的仁，仁者无敌，曹操就是这个论调的bug，反例。
得民心者得天下，不是不对，而是这不是事情的全部真相，这里面隐藏了一个关键的因素，那个第一性原理。
得天下的第一性原理是啥？
有两个要素：
1、竭民力
2、得民心
这就是得天下的第一性原理，为啥有两个呢？因为这两个，其实是一件事：
竭民力而得民心，是为天下主。
你觉得矛盾，是因为这里面，两个「民」不是一种，竭民力的民，是普通人老百姓，得民心的民，是自己集团内部的团队成员。
这两件事，都是一件事，效率。
竭民力，才能最大限度地动员人力物力财力，去供养更多的小集团成员，小集团内部精诚团结，才能指挥如一人。
前者讲的是，动员效率，
后者讲的是，战斗效率。
两者共同构成打天下的第一性原理，效率。
曹操为什么是那个很重要的反例呢？因为曹操没有真正的完成统一，他没有来得及称宗做祖，给他称宗做祖的儿子孙子太过短命，所以，他的黑历史，没有来得及美化。
曹操的劣迹斑斑，如日月之食，人皆见之。
实际上，这个打天下的道理，曹操懂，诸葛亮也懂，刘备不太懂，但是到临死也明白了，这就是三国英雄万千，为什么唯武帝与武侯耳。
魏武帝曹操和诸葛武侯，行的都是法家政治，都竭民力而得民心。
曹操屯田，是竭民力，
打败袁绍，把许都群臣写给袁绍的信，都付之一炬，这就是收民心。
诸葛亮治蜀，是竭民力，
把荆州集团、东州集团、蜀中本土集团，摆平得心服口服，这就是收民心。
这些都是申韩之术，法家政治。
所以刘备糊涂一辈子，到白帝城，终于明白了，老刘家的祖传绝学，就是外儒内法，所以给刘禅的遗嘱谆谆教诲，说的就是这段话，我们可以欣赏一下老刘的遗嘱。
朕初疾，但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。
射君到，说丞相叹卿智量甚大，增修过于所望，审能如此，吾复何忧？勉之，勉之！
勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读汉书礼记，闲暇历观诸子及六韬商君书，益人意智。闻丞相为写申韩管子六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。
前面都不重要，最重要的是最后一段：
你仔细看看，刘备给亲儿子推荐的什么书，《商君书》、申韩，都是法家之术，就是生怕自己孩子学傻了，学错了，千万不要仁义。
那你说这不矛盾吗？前面明明说，「勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人」。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为，这就是得民心，就是稳固内部，守住刘备留下的烂摊子。
读申韩之术就是要竭民力，让丞相放手去竭民力，千万别丞相大刀阔斧的时候，你忽然跳出来说，这不对，朕要以仁义治天下，那就完犊子了。
这是刘备战斗一生临终前悟到的真相，刘备为什么说自己德薄，因为他真的德薄，他以前只认知到，要得民心，但是团队跟着他，自己都妻离子散多少次，想有德最终无德。
当然曹操也有短板，过于竭民力，结果就是伤了世家之心，晚年的曹操把精力都用在跟世家的争斗中，无力统一，而且以失败告终，最终为他人作嫁衣裳。
这就是李宗吾说的，刘备厚而不黑，曹操黑而不厚。
历代得天下的王朝，无不用的这一第一性原理。
其中的极致，就是满清，满清在对自身的落后性和反动性方面，是最清醒的。
也是在竭民力和得民心方面，发挥到极致的。
一方面，旗汉分治，通过满蒙八旗、包衣奴才，汉军旗，绿营，把自己内部打理得铁桶一块，包衣奴才以做奴才为荣，直到大清灭亡，依然有旗民怀念他大清，曾国藩左宗棠李鸿章这些汉族精英，直到晚清末世，也没有异心，就是满清懂得，养狗要给肉，要给足蛋糕，这是得民心；
另一方面，无所不用其极，剃发易服，扬州十日，嘉定三屠，乃至在财政方面的滚单制，摊丁入亩，火耗归公，都是确保统治效率，利出一孔，颗粒归公，这是竭民力。
只有他大清，做到了又厚又黑，至黑至厚，所以他大清是封建王朝的巅峰，因为他吸收了所有王朝的教训，成为了法家政治的集大成者。
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