主人翁精神，到底是个啥意思？

从小到大，大家应该听过很多次主人翁意识这个词，解释起来也不复杂，简单来说，就是公民不再把自己看作是国家、社会和集体事务的旁观者、而是将自己视为主人、 当家人 。

但是这个词到底是什么意思，要指挥我在社会生活当中做出什么实践，我始终没搞清楚，因为每一次提出这个命题的时候，好像都是希望我乐于奉献的意思。

比如我们小学的时候学校里下了大雪，老师就会跟我们讲要有主人翁意识，于是给我们发的铲子和扫帚去操场上扫雪，当然，不用上课，我们这些小学生还是很高兴的。

但如果现在，某个大学下着大雪，要靠一句主人翁意识组织学生们扫雪，恐怕就有点难度了。

主人翁意识到底是什么，中国社会搞了一百年，也没有搞清楚。

我们常见的是这样的描述

如果你觉得你的祖国不好，你就去建设它；如果你觉得政府不好，你就去考公务员去做官；如果你觉得人民没素质，就从你开始做一个高素质的公民；如果你觉得同胞愚昧无知，就从你开始学习并改变身边的人，而不是一味的谩骂、抱怨、逃离。“你所站立的地方，正是你的中国；

这段话常常被作为人民日报的话引用，但我没有找到出处，应该是某位网友的杜撰，不过这确实代表了很大一部分人对于主人翁意识的理解，那就是，我们要把把自己认为不好的地方去修好，去积极做贡献，而不应该在网上抱怨，键政。

这个逻辑最初的源头应该是美乐宗的就职演说，不要问你的国家能为你做什么，而要问你能为国家做什么。鉴于说这个话的人是世界上最反动的资本主义帝国美国的领导人，并且连这个领导人自己都已经脑洞大开了，所以，不能只在美国说的话，对你自己有利的时候，选择相信美国。

这实际上有几个逻辑谬误。

第一是小家和大家有着显著的区别，小家庭成员，一共就那么几个人，每个人都要承担很多家庭内部事务，但中国社会有13亿人，许多人有自己的分工，他只要在自己的岗位上做好，当然有权指出别人在别的位置上的问题。

第二，我们今天对于主人翁这个词的理解，还往往停留在计划时代的单位制。当时个人与单位高度绑定，个人的生老病死都由单位负责，相亲的时候往往要问一句，你是哪个单位的？用来衡量对方的收入和福利水平。

在这种全能父爱下，个人以服从和奉献来换取全面保障，主人的感受是具体的。而今天，不要说在私企，就是在国企这种全程包办的做法也不时兴了，个人与集体的契约关系更偏向于法律和税收。但宣传话语跟不上，往往要闹笑话

所以第三，主人翁这样一个温情脉脉的称呼，往往抹除了权利和义务的界限，一个现代社会权利和义务的边界必然是清晰的，比如说，大家现在要交社保，要缴税，这就是尽到了对祖国的义务，同样的，公民也会得到了祖国给我的权利，有问题了可以找警察，生了孩子国家会给我发钱，我认为什么政策和现象不应当，我就要提出异议。

有人说，你所谓的义务，不就是纳税吗？有什么了不起？企业家纳的税可比你多多了，你有权在这里议论时事，他们纳的更多，是不是就有权利来指点朝纲了呢？

这更是荒唐，在法治社会里，权利不是按税额定价的，只要一个公民尽到了义务，他就有权利，哪怕是一个没有任何收入的人，他在这个共和国里的政治权力并不比别人高，也并不比别人低，公民一律平等，农民和环卫工，和企业家在投票权、言论权上的地位必须是平等的。当年毛泽东一定要让陈永贵做副主席是有道理的。

平等，这是一个现代社会的重要原则。否则就不是公民政治，而是封建等级制的还魂了。

我们回到主人翁这个词汇上，意味着把自己当成家的主人来看，不能只在需要主人交钱，承担义务的时候认人民群众是主人，而在主人要插手社会管理的时候认为主人没有资格，这种关系在字母圈都称不上是主人。

如果要真的搞点主人公精神，恐怕还轮不到批评批评者的地步，首先应该反对的是微服私访，这种在中国社会已经流行了几十年的文化范式。

康熙微服私访、乾隆微服私访、朱元璋也微服私访，正史当中所谓微服南巡，只是轻车简从，要么是宋徽宗一样出去嫖娼，唯一能说一说的，是明武宗朱厚照去边境当将军打仗。

所谓探查疾苦，在历史上纯属子虚乌有，纯粹是近现代文人通俗小说臆造的产物。它精准地投射了一种想象：

最高权力是善的，只是中间层级在干坏事，核心叙事永远是，皇帝神文圣武，大慈大悲，只是被底层的贪官污吏蒙蔽。问题的解决不依赖于制度性监管，而依赖于最高权力绕过中间官僚体系，亲自下沉来发现并惩处罪恶。

体制内的信息渠道是失灵的，唯有依靠皇帝个人的、非制度化的私访才能看到真相。公平正义的希望，完全寄托于一个全知全能、道德完美的青天大老爷身上。至于你我怎么办，大老爷来了，跟着喊冤就行，自然有人主持公道，完全是一个，被看见、被拯救的被动姿态，距离主人公意识还有十万八千里。

我小的时候看这种电视剧总有几个问题要问，

第一，在青天大老爷来之前，他们已经祸害了多少人？第二，要是大老爷不来，或者干脆他们是一伙的，该怎么办？

这套理论的集大成者是日本的青年法西斯皇道派，国民苦不堪言，你们的家人也一样吧。的姐妹要靠卖身来换饭吃。老农种出来的米，自己也吃不到。法西斯将其归结为天皇绝不希望百姓如此受苦，是他身边的特权派，对他隐瞒国民的苦况，隐瞒真实的国情。

一个现代国家的政治话语要是落到和大清王朝，旧日本帝国一套词，恐怕才真叫完蛋。

今天很多青年人有政治羞耻，认为谈论公共事务是低级的，无趣的，无意义的，谈电影、谈消费、甚至于上网看塔罗牌、算命，都可以，唯独谈政治，是冒犯和不体面。最开始那套词，其实隐含着对政治冷漠的美化，我劝大家不要这样想。

互联网时代，所有人都离信息更近，已经有不止一任总理说自己是老网民，在这种情况下，作为共和国公民非常有必要公开谈论政治。不是因为我们都要去当政治家，而是因为我们每天的生活都被政治实践所决定。

远离政治并不干净，不掺和公共事务也并不是懂事。一个不谈政治的社会，最终也谈不成其他事，住房、教育、医疗、工资，这些全部都是政治问题的延伸。

新中国公民，要培养主人翁意识，首先要参与公共事务大讨论，不能只在对外国人对账的时候积极，对内对账就羞耻。

自己和身边人的劳动环境、教育资源、收入水平，政策是否合理，政务公开程度都是主人要操心的一部分。

从这个角度上说，做主人确实很难，因为要操心的事情太多，而稳定是一种持久的诱惑。很容易放弃自己的权利，对着青天大老爷投降，放弃自己主人的地位。

下面这段话据传是《新华日报》1945年9月11日所做，但我翻了翻民国三十四年九月十一号的新华日报，并未见到这句，大抵也是今人托古言志的伪作。我们今天既然以引用伪作开头，也以引用伪作，作为结尾

你可以对政治毫无兴趣，可你必须确信:政治对你却太有兴趣,政治绝不会因为你对政治不关心而放过你。所以，假如你不想作戏台上一具可怜的傀僵，给别人随心所欲地推来推去，你就别无选择，必须关心政治。这其实就是关心你自己。

章北海的自然选择

Après moi, le déluge