元宵送灯习俗源流考：河南光山与江西新建，谁才是真正源头？

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今天是正月十五，元宵节。

对全国很多地方来说，这是闹元宵、赏花灯、吃汤圆的日子；可在我们豫南老家，在光山及周边县乡，今天真正的名字，是送灯是祭祖。这件事，比过年更隆重、更肃穆。

前些日子春节回老家，因为和朋友们聊起这段民俗的来历，我用手机和AI梳理、写下关于豫南元宵送灯的文章。发出之后，在各个平台收获了几万阅读。

更珍贵的是，我收到了近千条来自各地老乡、网友的留言，很多人说是第一次读到关于老家习俗的来龙去脉，感觉像重新认识了一样。

这一版，是我在原文基础上认真修订后的版本。我把其中一些有温度的评论，也整理在了这篇文章后面。

为了尽可能保证内容的严谨与客观，我特意查阅、核对了能找到的所有史料：清乾隆《光山县志》、民国《光山县志约稿》，以及江西新建县相关的县志，逐字对照原文，尽力还原这段民俗最真实的源流与脉络。

我写这篇文章的初衷其实很简单：

一是希望更多人能真正看懂这个独有的习俗，是源于屠城后的伤痛与纪念，明白它从何而来、为何而存、有怎样的历史与尊严；

二是也想坦然面对，这个时代里，送灯已经悄悄简化了许多：从前手工削竹签、糊灯纸，如今很多人换成现成的电子灯；因为禁燃禁放，曾经漫山遍野的鞭炮与烟花，也渐渐少了声响。

仪式可以简化，但文化不能失忆。

在网友的留言里，有一条最让我热泪盈眶：重新认识光山送灯起源和信仰，发展史。十四日车票，十五日东莞到光山，给先人送灯。

这一盏灯，不该只亮在坟山，更要亮在我们这代人的心里。

《元宵送灯源流考证：从史料与民俗分布，看清豫南光山与江西新建的真正源流》（修订版）

豫南光山的元宵送灯，与江西新建的“送亮”习俗，长期被视作同源民俗。

抛开史料的缺失，一个核心矛盾始终存在：光山送灯相关文章遍地、习俗全境盛行且辐射周边，江西新建相关记载极少、仅零星村落有之。

本文以一手方志、清代诗文、民俗分布为实证，不做臆断、只凭史料说话，分析两段送灯习俗的时间线、起源逻辑、传播路径。（文末附网友真实留言）

一、光山送灯：明末缘起，民间传承数百年，形成完整民俗脉络

光山送灯在民间传承久远、深入人心，其民俗背景与明末战乱密切相关，现存明、清、民国三代官修方志，清晰呈现了这一习俗的发展脉络。

1.明嘉靖《光山县志》（1556年）：最早方志记载，仅见城区赏灯

这是现存最早的光山地方志，书中对上元习俗的记载为：

上元，自十三日为始，市民各于门首悬挂灯毬，织巧不一，笙歌竞作，至十六、七方止，游者竞观之。

可见明中期的光山，上元节仅有城市赏灯、游乐观景的习俗，尚无坟前送灯、祭祖点灯的相关记载。

2.清乾隆《光山县志》（1786年）：城区习俗定型，关联明末历史背景

乾隆五十一年《光山县志》由时任光山知县杨殿梓主修，是此后光山志书的核心底本，其风俗部分对上元节的记载为：

上元节自十三夕始，张灯连五夕，家户屑米为浮团子会食，入市游观。十六日，民家复掩户如元旦，复云过年。人多出游，曰走百病。俗用小儿扮演故事为台阁，金鼓遍游街巷，而泼陂河镇尤盛。

老家河南：六万人的户籍，三万人的故乡，一座古镇的变迁

同时，杨殿梓所作《西阳十二月竹枝词》完整收录于该志《艺文志》，其中正月部分的自注，是目前可见最早将光山正月十五“重过年”习俗与明末战乱直接关联的原始文献：

俗於正月十五日亦曰「过年」，亲族更相拜贺。盖明季流寇据城，以是日遁去，民庆更生，沿今不改也。

这段自注背后，是光山历史上极为惨烈的一页。据清乾隆《光山县志》（1786年，光山本土官修核心史料）、《明季北略》（1671年）、清顺治《光州志》（1660年）等原始史料记载，崇祯八年（1635年），豫南迭顶兵祸：正月，张献忠、高迎祥率部攻破光州州城，屠戮甚惨，豫南全境震动；同年十二月，两路流寇合围，李自成、马守应（老回回）率部再破光州，混十万（马进忠）、满天星（张大受）率部南下，直接攻陷光山县城，乾隆《光山县志》明确记载此役 “屠戮极惨，市集富庶之区，居民残毁殆尽”。流寇据城盘踞月余，最终于崇祯九年（1636 年）正月望日（正月十五）同步拔营遁去。

这场浩劫是明末光山历次兵祸中对民间冲击最深的一笔，豫南民间将明末十余年间本地屡遭屠戮的惨痛历史统称为“九屠光州”；经此一难，光山人口断崖式锐减，据乾隆《光山县志・户口》明确记载，明万历年间光山在册人丁四万七千余，至清顺治初年仅存三千二百有余，堪称“生民百遗一”。（注：在册人丁≠总人口，明代豫南地区的丁口比（1个在册人丁对应的家庭总人口）稳定在1:4~1:5，以此推断，屠城后存活率仅为6%~8%，也就是100个人里，只剩不到8个人，人口损失超93%，用「生民百遗一」形容这场浩劫，没有任何夸大。）

劫后余生的光山百姓，在惊魂未定中于正月十五迎来了流寇退去、重获安宁的时刻，便以“再过年”的仪式欢庆更生——这也正是乾隆《光山县志》中，杨殿梓《西阳十二月竹枝词》自注“明季流寇据城，以是日遁去，民庆更生，故复以是日为年”的核心由来。与此同时，百姓自发前往祖坟点灯烧纸，祭奠战乱中惨死的亲人与先祖。

这段刻进血脉的求生者集体记忆，从“庆更生”的临时仪式，经数百年民间口传与宗族传承，逐渐固化为元宵送灯的核心民俗，成为光山人跨越生死、联结先祖的精神纽带。

3.民国《光山县志约稿》（1936年）：承袭旧志记载，印证民间习俗传承

民国《光山县志约稿》在“风俗志”中，完整承袭了乾隆《光山县志》的“元宵复云过年”原文记载，延续了对光山上元节俗的官方记录，印证了这一习俗从清代到民国的稳定传承。

4.1991年版《光山县志》（新中国首轮官修县志）：

家人团聚吃罢十五饭，大人带着子孙去先人墓地送灯插亮，烧化纸钱，以示对先人的悼念。

民间素有 “正月十五大似年” 的俗语，元宵送灯为全县通行的核心年俗，优先级高于清明祭扫，在外游子多以元宵送灯为返乡节点。

二、江西新建送灯：清中后期始有记载，仅为小众乡俗

1.关于江西新建（今南昌市新建区）的元宵送灯习俗，现存清代道光、同治两版《新建县志》，清晰记录了其出现时间与流传范围。

据《中国地方志集成·江西府县志辑》收录的道光二十九年《新建县志》（1849 年）、同治《新建县志》（1871 年），其卷十五《风俗》篇明确记载：

上元张灯，家设酒茗。竞丝竹管弦，极永夜之乐，明末为最盛。鼎革后遂绝响矣！乡俗是日扫墓插竹为灯，省俗则於此夕前后修垄致祭焉。

从方志记载可明确三点核心信息：

1.明末至清初，新建县本土的上元核心习俗为张灯宴乐、丝竹管弦，并无扫墓插灯、上坟送灯的相关内容；

2.元宵上坟插灯的习俗，是入清之后才在新建县出现的乡俗，直至清道光年间才首次被官方志书记载，其出现时间远晚于光山明末已成型的正月十五“重过年”相关习俗；

3.该习俗始终仅被记作「乡俗」，即仅在部分乡村流传，并非全县通行的主流习俗。

2.1989年版《新建县志》（新中国首轮官修县志）：

元宵，又称上元日，当晚称 “元宵”。是日城乡家家点灯，食用糯米制作的元宵，街市大玩龙灯及各类彩灯，锣鼓喧天、通宵达旦，节日氛围极为热闹。

该志对元宵习俗的记载仅包含 “家家点灯、吃元宵、玩龙灯及各类彩灯”，未提及任何 “扫墓插竹为灯” 或 “上坟送灯” 相关内容，证明其自清代以来该习俗在新建县境内仅为边缘性、零星性存在，从未成为新建县元宵主流。

经核查《灯酒社火：新建县的传统节日概论》（钟玲、徐忠民，2014）等新建县系统性民俗田野调查论文，以及央广网、江西新闻网等权威媒体的元宵民俗报道，均未发现新建县有类似光山的“元宵上坟送灯” 习俗。

从现存官方民俗资料与非遗档案来看，新建区传承数百年的本土特色元宵民俗，为石岗梅烛灯（板凳龙）、昌邑走马灯等非遗项目，其中石岗梅烛灯为江西省省级非物质文化遗产，二者均为全村参与的街头巡游祈福类灯彩活动。

反向推导，新建县境内的该习俗大概率为豫南移民迁入形成的移民村落零星分布，而非本土原生民俗。

三、民俗分布铁证：原生习俗与移植习俗的核心差异

比文字记载更有说服力的，是习俗的实际覆盖范围，这是判断“本土原生”与“外来传入”的核心依据。

1.光山送灯：全境覆盖，向外辐射

-光山全县家家户户均有元宵送灯的传统，民间素有“正月十五大似年”的共识，是当地优先级最高的年俗之一；

-习俗辐射周边新县、商城南部、潢川南部等区域，形成了连片的“光山送灯文化圈”；

-该习俗在当地有极强的凝聚力，甚至出现“千里返乡只为给先人送灯”的普遍现象。

2.新建送灯：零星分布，非主流习俗

-元宵上坟送灯并非新建县全县通行的习俗，仅有少数乡村有传承；

-该习俗的优先级远低于当地本土主流的梅烛灯、龙灯、走马灯等巡游类活动，仅为小范围宗族内部的小众行为；

-目前仅能确认该习俗在清代存在于局部乡村，或为晚清豫南移民聚居的村落，与安徽广德、浙江长兴、江苏溧阳等地的光山移民村习俗高度一致。

四、史实闭环：移民路线与送灯传播路线完全重合

结合史料时间线、民俗分布与人口迁移史，可清晰还原送灯习俗的完整传播路径：送灯习俗的扩散，与晚清光山百万移民的迁徙路线完全重合，是光山本土原生习俗，随移民脚步向外传播的结果。

据何炳棣《1368—1953中国人口研究》及豫南各县志记载，太平天国运动、捻军起义及连年灾荒，引发了光山历史上规模最大的一次外迁潮，晚清百年间，光山一县向外移民超过百万人。他们的主要流向，与送灯习俗的现存分布范围完全吻合，形成了清晰的“光山本土—移民迁入地”的习俗传播链条。

1.安徽东南：广德、郎溪——习俗来源最明确的核心迁入地

广德是光山移民最核心的聚居地之一，战后移民占当地总人口的80%以上，其中主体来自河南光山、罗山等信阳地区。当地文史资料与民间口述均明确记载，广德元宵节给祖坟送灯的习俗，就是从河南光山传入的。

广德当地至今仍流传着“正月十五大似年”的俗语，与光山本土说法完全一致；送灯的仪式细节，如削竹插灯、天黑前到坟前点亮等规矩，也与光山本土毫无二致。

截图自人文广德《是谁最早点亮了广德的元宵灯？》

2.江苏南部、浙江西部：溧阳、宜兴、长兴、安吉——移民村的完整习俗传承

光山移民的另一大核心流向，是苏南、浙西的溧阳、宜兴、长兴、安吉等地。这些区域的光山移民聚居村落，完整保留了元宵送灯的全套仪式与习俗内核，与光山本土习俗高度同步，与当地本土元宵习俗形成鲜明区别。

有浙江网友留言证实：“祖上是清朝末年光山移民过来的，一直延续着元宵节送灯的传统。”

3.江西北部：南昌、新建、靖安周边——仅在移民村落留存的次生习俗

江西赣北地区，是光山移民回迁的核心区域之一。新建县现存的元宵送灯习俗，正是这一移民潮的产物。

从时间线来看，新建县的送灯习俗在清代之后才出现，与光山移民回迁时间高度吻合；从分布来看，仅在光山移民聚居的零星村落留存，并未被本地原生族群广泛接纳，完全符合外来移植习俗的特征。

4.湖北东北部：麻城、红安——辐射区的习俗同源性

光山移民的西向流向，覆盖了湖北东北部的麻城、红安等与光山接壤的区域。这些区域的元宵送灯习俗，与光山本土同源，仪式、内涵、时间节点高度一致，形成了连片的民俗辐射圈。

五、网友真实留言：来自民间的最强实证（精选）

1.感谢博主普及民俗。一直以为全国正月十五都送灯，后来才知道，这是豫南光山及周边独有的民俗。

2.我们这里有句老话：“正月十五大似年”，有的人过年可以不回，但正月十五一定要回老家送灯。

3.小时候跟着大人翻山越岭给祖先送灯，漫山遍野灯火如海，那是别处看不到的景象。

4.送灯不只是仪式，更是认祖归宗，一趟走下来，才知道自己同宗同族有这么多人。

5.很多在外务工的人，春节可以不回，但元宵节一定要赶回来送灯，比清明还隆重。

6.夜幕降临，整片坟山都是灯烛与烟花，一点不觉得害怕，只觉得肃穆温暖——那里埋的都是我们的先人。

7.安徽广德、浙江长兴、江苏溧阳等地的送灯习俗，当地都明确说是从河南光山传过去的。

8.有浙江网友说：祖上是清末从光山移民过来，家族至今仍完整保留元宵送灯传统。

9.送灯习俗以光山为核心，辐射罗山、新县、商城、潢川南部，形成连片的豫南送灯文化圈。

10.如今年轻人外出求学工作，能回去送灯的越来越少，这盏故乡的灯，正在慢慢成为回忆。

11.怀念小时候送灯的情形。现在大了，连回家都奢侈了。

12.第一次看到这么详细的解说，还是自己家乡的传统习俗，好激动

从大量真实留言可以看出，豫南元宵送灯具有极强的地域标识性、情感凝聚力与文化唯一性：

1.唯一性突出

多数网友此前误以为“全国都送灯”，看了文章后才感慨：元宵上坟送灯、祭祖点灯，是豫南光山及周边独有的民俗，与其他地区赏灯、闹元宵完全不同。

2.情感分量极重

民间“正月十五大似年”的观念深入人心，送灯不仅是仪式，更是认祖、归宗、尽孝、团圆的象征，是刻在豫南人骨子里的乡愁。

3.分布边界清晰

习俗以光山为核心，覆盖新县、商城、罗山南部、潢川南部，形成稳定的民俗圈，与地理、历史、宗族高度吻合。

4.移民传播证据确凿

安徽广德、浙江长兴、江苏溧阳、江西南昌、新建等地的送灯习俗，均与晚清光山百万移民路线完全重合，且当地移民后裔明确承认习俗源自河南光山。

5.传承危机明显

城市化、外出务工、禁燃禁放等因素，使年轻一代参与度下降，送灯习俗正面临一代人之内就可能淡化消失的现实压力。

结语

从严格的史料考证与民俗实证来看：

光山送灯起源于明末，在民间传承数百年，全境普及、辐射周边，是豫南地区原生的核心年俗；

包括江西新建在内，安徽广德、江苏溧阳、浙江长兴等地的元宵送灯习俗，均是晚清光山移民向外迁徙时带入的次生习俗，其出现时间、分布范围、仪式细节，都与光山移民的迁徙轨迹完全吻合。

网上流传的“江西新建是光山送灯源头”的说法，既不符合方志记载的时间线，也与民俗分布的实际情况、人口迁移的历史史实相悖，属于典型的史实倒置。

“正月十五大似年”，送灯是宗族祭祖的庄严仪式，也是屠城后的伤痛和纪念。

元宵那漫山遍野的灯火，根在光山，是豫南人用几百年时间，把一场灾难的哀思，变成了刻进血脉的年俗。

这盏灯火随移民的脚步跨越千里，也成了豫南游子永远的乡愁印记。

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