今天，从日常生活细微处捋一捋去极端化的事

作为一名在边疆工作生活多年的普通公民，深感去极端化就在身边。

先说一件“小事”，最近几好友相约尝尝近期火爆的猪肉拌面，一伙计姗姗来迟，屁股刚坐下就吐槽晚高峰打车太难，好不容易打上车，“师傅，去XX八戒拉条子”，没想到司机用冷漠语气回应“我是X族”，似乎在下逐客令，朋友瞬间也有点懵，本能的下了车。

无独有偶，三四年前的除夕，笔者打的与司机搭讪“除夕大晚上还在跑车，辛苦啊”，没曾想人家一句“我是X族，只过我们自己的节日”，把天轻松聊死。

一句简单的“我是X族”，透露出“你和我不一样”，生硬、疏远、隔阂的感觉扑面而来，让笔者深感去极端化还需久久为功，解决思想认识问题的艰难。

去极端化工作容易被各种不同的声音、似是而非的观点所干扰，敏感度高。就全国范围来看，不会管、不愿管、不敢管的情况客观存在，究其原因是没有理解、把握“教族分离”这条根本性原则，严禁将民族和宗教捆绑，严禁宗教以民俗为由干预社会生活。在这方面，入口、入寺、入土的“三入”政策无疑是反面典型，打着尊重民族饮食习惯旗号，大搞“清真”概念泛化，禁烟禁酒，甚至见不得“猪”字（君不见连续几届猪年春晚，“猪”的元素销声匿迹），利用一日三餐制造族群隔离；以满足少数民族宗教信仰为幌子，大肆建造清真寺，鼓吹宗教活动为民族习俗；打着尊重少数民族丧葬习惯的旗号，修建充满宗教元素的“回民公墓”，并给予财政优惠。实事求是来看，“入寺”问题现在取得了阶段性成效，未成年人和共产党员不得信教、不得参加宗教活动，已基本成为舆论共识，“入口”问题处于博弈、拉锯之中，2025年秋清华大学取消食堂“清真”标识引发广泛关注，大量点赞中也夹杂着“中国最高学府怎么就容不下一碗清真饭菜？民族习俗谁来尊重”的杂音；最难的“入土”问题，目前尚处在冰封状态，期待有破冰之举。

在这里，有必要普及的是，在我国，既不存在信仰单一宗教的民族，也不存在宗教信仰一成不变的民族，如，维吾尔族的先民最初信仰原始宗教和萨满教，后来相继信仰过祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教等，直到今天维吾尔族群体中仍有一部分信仰除伊斯兰教以外的宗教，很多人更是明确表示不信仰任何宗教，再如，柯尔克孜族中也有信仰藏传佛教的。那种认为某一种宗教是某个民族天生和唯一信仰的宗教，以及改信或不信仰宗教会失去民族特征的言论是违背历史事实的，是荒谬的；那种将特定民族等同于某种宗教，将民族文化与宗教活动混同，大搞“教族捆绑”“教俗一体”的，正是不折不扣的“泛伊斯兰主义”观点，以此来干预社会生活的行径则是人民民主专政打击的对象。

光明正大讲明白民族与宗教的区别，从日常生活中破除宗教束缚，正是打中了宗教极端的七寸。去极端化如何有效开展，从个人经历来看，不妨从每个人都摸得着、见得到的细微之处着手。

文旅宣介把好关。文旅行业是教族捆绑的重灾区，以自身经历举例，在西北某地的八坊十三巷景点，一面向游客开放的清真寺，门口告示牌醒目提示“进入清真寺，请尊重少数民族风俗习惯”，真是奇了怪，进基督教堂、佛教寺庙参观旅游，为啥不要求“尊重风俗习惯”呢？再如，在广西桂林乘船游览漓江途径草坪回族乡草坪村时，游船广播会介绍“我们现在途径的草坪村，是一个回族聚集村落，回族信仰伊斯兰教……”。文旅宣传往往为了吸引游客刻意“突出差异性”，因受众面广，此类误导宣传潜移默化下的危害不容小觑。

官方要敢于主动发声。去极端化工作敏感度高，容易形成舆情，出现舆情光靠民间发声是不够的。如，2025年夏天，一伙计在西北某地高速公路某服务区吃到猪肉拌面，发贴直呼“太过分了，居然卖猪肉拌面，不知道XX有很多少数民族吗？……”引发网络论战，不乏大量隐含“拌面不能用猪肉来炒”“新疆菜必须清真”“少数民族饮食都是清真的”观点、论调，放纵下去易量变引发质变，造成社会面极端思想升温蔓延。遗憾的是，未见官方出面开展舆论引导，对此类敏感舆情主动发声，用正确的观点去引导尤为重要，毕竟官方的声音、官方的态度，对整个社会有着风向标的意义。

对反分裂历史不应遮遮掩掩。以史为鉴，可以知兴替。就新疆来看，大小和卓叛乱、张格尔之乱、七和卓之乱、同治之乱，老百姓了解很少。出现维护国家统一的将领兆惠被描述为昏庸无能、阴险狡诈的反面人物（金庸小说《书剑恩仇录》），平定陕甘、收复新疆维护国家统一的左宗棠被污蔑为“满清走狗，民族杀戮的侩子手”，直至近年方得以名正言顺的正面宣传。然而，某些势力打着抨击封建压迫的幌子，将同治年间搞叛乱、自封为“清真王”的妥得璘，以及在陕甘烧杀抢掠后投靠阿古柏的白彦虎，美化为反清义士、民族英雄；又如，2025年4月在宁夏吴忠市利通区，笔者看到掀起同治之乱的某宗教头面人员的拱北，祭拜者还真不少，且不乏拖家带口来朝拜，如果下一代自幼接受“xx是我们的民族英雄，被左宗棠这个大坏蛋杀害了”的教育，极端思想代际传播的种子或许也就种下了。清朝将新疆重新纳入中央政府的直接管辖后，宗教极端分子掀起的分裂活动一直未消停，对这段反分裂斗争历史应态度鲜明，按照“近现代反抗阶级压迫和外来侵略斗争与民族分裂主义具有本质区别，对民族分裂活动必须坚决予以鞭挞”的原则，系统研究如何旗帜鲜明的揭批分裂活动，正确评价兆惠、杨遇春、索焕章、徐学功等历史人物，向民众还原宗教极端历史上给新疆带来的沉重灾难，增强面对极端主义的免疫力。

在婚丧嫁娶中破除宗教束缚。宗教极端是滋生民族分裂、暴力恐怖的思想基础。新疆上世纪70年代末以来，极端思想侵蚀特定少数民族的婚礼、葬礼、起名等日常生活各方面，通过微观传播的方式进行渗透，助推社会宗教化，宗教氛围急剧升温、极端思想病毒般蔓延，为90年代后频发的暴力恐怖、民族分裂提供了肥沃的思想土壤，教训可谓血与火。这几年，恶意攻击不同民族间通婚的言行凸显，如“新疆古丽在广东”等抖音博主，其视频下“丢穆斯林的脸”“猪肉吃多了”等言论屡见不鲜，恶意攻击各民族间的通婚正是当前宗教极端思想具象化传播扩散的重要方式，需依法打击为各民族间婚恋交往创造良好环境，为铸牢中华民族共同体保驾护航。宗教极端正是通过绑架特定民族，将极端潜移默化渗入衣食、婚丧嫁娶之中，造成依法管理宗教就是“剥夺民族的宗教信仰”、批判宗教极端就是“挑拨民族关系”的悖论，这正是其高明之处。个人看来，“泛伊斯兰主义”可谓理论与实践相结合的典范，我们搞思想教育、做学术研究不妨剖析借鉴一番，从中汲取有用之法。

去极端化是项长期工作、基础工程，毕其功于一役不现实，需久久为功。以上几点个人看法，欢迎不扣帽子的理性探讨。

从以往经验来看，这篇文章会被某些群体扣上“煽动民族对立”帽子，部分网民或许也会受此观点影响，认为不应该在各民族间制造话题。那就再普及一遍，民族和宗教是两码事，如果存在所谓的穆斯林民族（即信仰伊斯兰教的民族），对应就有佛族、道族、基督族，如此岂不荒谬，可不乱套了嘛；宗教作为唯心主义，根本上与社会主义无神论、马克思唯物主义背道而驰，也与“子不语怪力乱神”的中华传统文化、广大民众朴素的信仰相背离，每个中国人都有批判任何宗教的权利，不能因为批判宗教、遏制打击宗教极端，就挥舞“破坏民族团结”“制造民族矛盾”“美西方派来扰乱各民族团结进步的走狗”大棒打压攻击。要知道，意识形态阵地我们不去占领，敌人就会占领。

最后，送大家一条有效辨别宗教极端的定律，宗教信仰律己，宗教极端律人。如果一个人对你说“因为我的信仰，我不能这样做”，这是正常的宗教信仰，如果一个人要求你“因为我的信仰，你不能这样做”，那就是宗教极端。

有些事难而正确，但咬定青山不放松，事虽难做则必成！

投稿作者：韦良俊，一名普通的新疆人。

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