庭院花钱上的三神到底是谁——老赵闲聊二郎神艺术图像系列3

三、庭院花钱上的三神到底是谁

胡坚藏品

在本花钱的庭院婴戏的另一面，则是三位神灵的布局。穿下为供养的香炉。对于此三位神灵，众说纷纭，有说三清的，有说三星的，其实是三教。

上图为处于穿上正中位置的主尊，螺发僧衣，双跏趺坐，额头醒目地标有白毫相圆圈，为佛祖无疑。

上图钱币左侧神灵，头戴儒巾，有胡须，手持芴，示礼敬，袍服宽大，为儒教主尊孔子。也可以参照古代对孔子图像的常规表达。

《孔子圣迹图》局部（孔子博物馆藏）

而下图钱币右侧神灵，头戴莲花冠，手持如意，宽服大氅，为道教天尊。

类似造像，可参照相关艺术图像。

榜题“二郎”花钱 泉水阁藏品

唐代 老君石质圆雕像

德国科隆东亚艺术馆

鎏金铜灵宝天尊坐像佳士得拍卖

2000春季拍卖会·中国陶瓷及工艺精品

《搜神记》三清插图

所以，三位神灵既然是三教主尊，而所谓的三教合一的说法又实太便宜笼统，因为三教虽然都存在，却并非并列，而是一家独尊，两家陪侍。这类佛教至尊，两教陪侍的画面，充分显示了教派竞争中的激烈性。同样，作为道教，他们也有自己的以老子或元始天尊为至尊，而让其他领袖陪侍的自己的文本，比如某类朝元图。下面我们例举几个三教并存而释迦至尊的画面，来与本花钱中佛教至尊的三教并存画面作注。

金代 三教圣像碑

唐 韩滉《三教图》

明代丁云鹏《三教图》（故宫博物院）

从上述选取的三教图的用意以及三教排列的位次看，多是释迦牟尼在中，左侧孔子，右侧天尊，这个布局在南宋石雕中也常见。可见此布局此位序可以作为当时佛教文化所弘扬的三教图像范式之一种。

可见，本花钱的文化宗旨是弘扬的佛教文化。是以佛祖为至尊的含义。而且是以佛祖为尊，总括三教的体现。那么本花钱其实就是佛教文化范畴的钱币，本花钱的内容必然就是佛教文化为主导的主题。

网络资料

既然本花钱是佛教文化的范畴，而二郎神在五代宋时期，要么被朝廷封为神爵，比如王公之类，大致可以理解为纳入儒家王纲，要么是被神封为真人真君之类，则基本都是道教范畴。所以，在宋代时期，至少主流二郎神并无佛教的地位含义。佛教对于二郎神的借用，大致要到元代开始。其实在元代，文本所记录的对二郎最多的称呼，还是真君，真人，王爵。只有一处记录了含有佛教为包含二郎神的题记：

元顺帝至正二十二年（1362）内蒙古兴和县大青山摩崖石 昭惠灵显真君

据张涛 刘勇《内蒙古兴和县大青山摩崖石刻考》 一文介绍，经综合考证分析，几十年来被认为是北魏摩崖的兴和县大青山摩崖石刻，实为元代摩崖石刻，今兴和县城西北 15 公里处、大青山的西北边缘有一村名黄榆洼，村西北角花岗岩山体一处背风的崖壁上，文物工作者前些年发现一处题记，因风化漫漶，难以识别，曾有人以为是北魏题记。经与前人著录比对、结合实地观察和图片共同判断，重新录文如下 ：

大元国兴和路咸宁县 /

东乡西迁□ /

阴阳□□官闫泰 /

大南山七宝□清水泉住坐 /

至正壬寅年建修大□ /

观音菩萨/

开天三皇圣祖 /

昭惠灵显真君 /

西天崇宁真君/

东海行雨大王 /

七宝山神大王 /

文章介绍说”元代自世祖时开始设立官方“阴阳学”管理体系，用于管理民间巫师，这一系统是元代职官制度的一个创建，当时的阴阳学具有与儒学同等的社会地位。元代后期省、路、县各级行政机构中均设有阴阳官学，有阴阳官和阴阳生。此题记中的“阴阳□□官闫泰”应即兴和路咸宁县的阴阳官。“至正壬寅年建修大□”，即元顺帝至正二十二年（1362）“。

附：尚义文化旅游文章的阐述：

摩崖石碣，位于大青山巅西麓，坐西南，面东北，正北离河北省尚义县10公里。碣石呈馒头状，与群峰浑然一体，质地为花岗岩自然巨石。碣石通高3米，底宽5米，顶宽3.9米，通厚1.3至1.9米。大青山汉字刻石，共发现11行，为汉字魏书。其中，属于鲜卑文物的是前六行，为礼祭北魏先皇列祖的刻石；后五行，为元朝至正壬寅年间纪事。兹录如下 ：

七宝山神大王

大海行灵□王

西天□宣冥君

昭惠灵显冥君

东乡西迁□中

开天三皇圣祖

观音菩萨建修大碑

至正壬寅年

大南山七宝涧清水泉注坐

阴阳官阎泰

□大元间兴和路咸宁县

而到了明代，二郎神才频频作为道教的神灵，被邀请到了佛教主导的水陆法会之中。从这个角度，既然本花钱是佛祖为尊，佛教文化话语，则其中的三山帽角色，大致也并非二郎神。

综上所述：

1、本花钱庭院画面，不管交椅上的是儿童扮演的成人，还是成人本身，由于背面三教神灵的存在，虽然画面不免借用了当时流行的庭院画风和童子转官风貌，但是终究并非纯粹的婴戏主题，而具备更大更明确的主题指导。

2、本花钱的庭院画面，其构成，与佛教的金代鬼子母经变壁画的构成类似，与佛教的明清遗存的妙法莲花经的插图构成类似，与佛教的南宋以降文殊菩萨善财童子五十三参的插图构成类似，都说明，此类构图，已经被佛教文化传播吸收进了一种常态表达，也说明，本庭院画面的成立，也可能借用了当时佛教通俗画面的常态模式。乃至可能为佛教文化中具体表达之一种路径。

3、其实，本花钱与五十三参，与妙法莲华经插图的用意，乃至布局要素对应，都其实是一样的，都是其中一个层面为人间庭院中的群孩，其中有官帽者独坐于其中。而另一层面，则是虚空中的神灵，无非在妙法莲华经中是释迦牟尼，而在五十三参中是文殊菩萨。而在本花钱中，两个层面是可以通过钱币的正反两面去体现的。所以也是一面庭院嬉戏，一面神灵呈现，而神灵中就算是三教同在，其主尊，也正是妙法莲华经中的如来释尊。比如，经文曰：无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？

这是《普门品》的请法主无尽意菩萨向说法主释迦牟尼佛请示：“观世音菩萨如何在我们的娑婆世界度化众生？”“其善巧方便究竟如何？”下段经文便指出观世音菩萨是以三十三种身分、身相来随类应化、随机教化。

本花钱上的庭院画面，是否就是五十三参，这未必有定论，但是本花钱上庭院一面的布局构图，频频被佛教而不是道教的大众图像所采纳，则是符合逻辑的。

3、本花钱的神灵是三教并存，佛祖为尊，可见本花钱是佛教花钱，画面当时佛教话语主题，所以在宋代的文本资料看，二郎在当时主要是道教范畴，所以本花钱上的庭院交椅上的三山帽角色应该不是二郎神。

二郎真武花钱 星星藏品

4、那么，三教并存，佛祖为尊背景下的庭院生活，又是什么可能性呢，又含有何种文化指向呢？我们日后有空再聊。

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