北京
2026年4月17日14：00-16：00，由北京师范大学文学院、北京师范大学非物质文化遗产研究与发展中心、北京师范大学文学院民间文学研究所、北京师范大学民俗典籍文字研究中心联合主办的2026京师中文大讲堂第9期、敬文讲坛第30期讲座“异人·异兽 明代的《山海经》图像”在主楼C区5049会议室顺利举办。
本次讲座由东吴大学中文系教授、博士生导师鹿忆鹿主讲，北京师范大学康丽教授主持，杨利慧教授担任与谈人。讲座围绕《山海经》中的图像展开，探讨《山海经》类书中图像系统的形成、版本差异和跨国的传播。
鹿忆鹿教授首先以《永乐大典》残卷所存18幅图像为切入点，指出其为目前可见最早的《山海经》图像遗存。《山海经》有两种图像系统：其一为以蒋应镐绘本为代表的“全开式”图像系统，其二为以胡文焕《新刻山海经图》、《新刻臝虫录》与建阳日用类书〈诸夷门〉等共同构成的“有图有文的图鉴式”系统。二者的构图、审美、编排方式均有差异。
随后，鹿忆鹿教授分析了《山海经》类书中的图像特征和海外传播情况。类书有官修类书、文人编纂类书、民间日用类书三种形式，而日用类书是将生活的知识简化和文字化后的出版物，在明清两代特别流行，其中与《山海经》攸关的部分，被分入〈诸夷门〉。鹿忆鹿教授指出，明代的《山海经》出版物的图像以二元的方式呈现，如《三才图会》的特点是人神共处、常异不分。《山海经图》在海外也有深远的影响，如在南洋的《谟区查抄本》、日本的《怪奇鸟兽图卷》与《异国物语》都受到《山海经图》的影响。
最后，鹿忆鹿教授总结，《山海经》在流传过程中，先有各种子书、志怪异闻知识的叠合，与域外知识结合后形成丰富的内涵，故为类书编纂重要的文献来源。不同性质的类书都收录了《山海经》的图文内容，并形成一种流传稳定的系统。该图文系统的传播是全面性的，在宫廷、文人、民间以至海外都可见其影响。
在与谈环节，杨利慧教授在指出，传统学术研究中以文字为中心的研究范式，强调文字的正统性而忽略了图像的功能和意义。鹿老师的研究以图像为媒介，在神话学知识建构中有独立价值，对《山海经》在当代的活态的传承具有重要意义。在讨论环节，师生就中国古代神话资源在当代再利用等话题踊跃提问，鹿忆鹿教授对问题逐一解答。
最后，杨利慧教授在总结中指出，图像承载了丰富的神话形象，直接指向更广袤的世界。因此学术研究应该突破以文字为核心的学术传统，重视其他媒介的功能。同时，杨利慧教授也强调，民俗学者不能仅关注宏大议题，应对学术保持热情与自觉，以求索的态度深耕于自己的领域。讲座结束后，在场师生共同合影留念。
到民间去
顾 问：万建中
杨利慧
指导老师：唐璐璐
撰 稿：魏煊婷
摄 影：李亚蕙
本期编辑：唐诗雅
投稿地址：mjwxyjs@163.com
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