电视剧《东周列国志》为烽火戏诸侯加添的浴女前因，被清华简打脸

“烽火戏诸侯”是一个广为流传且被历朝历代津津乐道的历史传闻，但真实性百分之百是假。

我们随机地摘录天行健者的《中华文明的曙光》（陕西三秦出版社有限责任公司,2021年版）一书中的相关段落看一下具体的分析，这样的分析，在多种历史书中，都有类似的解读：

——周幽王“烽火戏诸侯”，只是一个传奇故事，并没有历史真实性。

第一，这件事只见于《史记·周本纪》记载，而在《诗经》《国语》《左传》《竹书纪年》等比较原始的古籍中，都没有什么记载。我们不知道司马迁何所取材，很可能是战国时期甚至秦汉以后的杂著，原书已经佚失了。

第二，就目前所知，烽火台大约起源于战国时期。 《墨子·号令篇》说：出侯无过十里。居高便所树表，表三人守之。比至城者三表，与城上烽燧相望。昼则举烽，夜则举火。其文意为：派出的侦察兵不要超过十里以外。在地势较高的合适地方树立标记，命三个人看守。一直到城邑共树立三处标记，与城上的烽火台遥遥相望。白天举烽烟，晚上点火。在秦统一以前的《新部虎符》刻辞中，也有“烽燧”一词，指的就是烽火。但早期的烽燧，都是近距离传递信息；用烽燧长距离地传递信息，是秦汉以后的事，那是通过长城的烽火台来完成的。别说我们现在不能证实西周有烽火台的设置，就算是有其萌芽，顶多也不过像《墨子》所说的那样近距离地传递信息。西周还不是一个真正统一的国家，在诸侯林立、物质条件较差的情况下，怎么会有庞大的烽燧网络呢？

第三，退一步说，就算是西周有长距离的烽燧网络，各地诸侯因为距镐京的远近不同，率兵前来的时间也不会相同。而且由于运输工具只是车马和船，大部分士兵还要徒步行军，道路的情况又很差，到达镐京并非易事。有的要经过几天或十天半月，有的要经过一两个月甚至几个月。由于到来的时间参差不齐，褒姒就是坐在城楼上看热闹，也不能一览无余。

而且要坐等很长的时间，早已没有兴致了，怎么能笑得出来？不能像戏曲舞台上那样，幽王和褒姒坐在城楼上饮酒，各路诸侯带领人马在“急急风”的锣鼓点中陆续快速出场，从上场门出来，下场门进去，一切都发生在同一时间，那倒是很热闹，也很好笑；但生活的实际怎么会是那样的？——

央视《百家讲坛》系列里有一集，是由北京师范大学李山教授主讲的《春秋五霸》，其中也明确地指出“烽火戏诸侯”不可靠，他说烽火的出现当在西汉年代，在春秋时期，还没有用烽火传递信号的记载。他分析在“烽火戏诸侯”的背后，其实关联着的血淋淋的争夺王位的巨大纵深。

随着近年来出土简牍的不断出现，“烽火戏诸侯”后面的隐性动机，也越来越以可信的逻辑闭环凸显在人们的面前。

在茅庐小生著《狩麟：东周诸侯和名臣们的权力游戏》（新世界出版社,2022.09）一书中，有一段可以说代表了当下共识的分析：

—— “烽火戏诸侯”的故事背后，应该还有另一个被埋藏的历史真相。

一批后世出土的战国竹简（现收藏于清华大学，故称“清华简”），以及一本叫《竹书纪年》的古书推翻了《史记》的记载。

根据这两部史料的说法，宜臼逃亡申国后，在申侯的支持下自立为王，号称“天王”。周幽王勃然大怒，发兵讨伐申国，申国不得不联合缗国和犬戎人进行反抗。犬戎人趁王师主力征讨申国和缗国的时机，袭击了防守空虚的镐京，将这座城市洗劫并摧毁。王师首尾不能相顾，最终在骊山大败，周幽王和太子伯服被杀死。周幽王死后，有诸侯在携邑（位置不详）拥立其弟为王，人称“携王”。两个天子的情况持续了十年左右，直到携王被晋国人杀死，宜臼才算真正继承大统。

清华简和《竹书纪年》写于战国时期，比《史记》的成书年代早，真实性相对更可靠一些。所以，钱穆先生在《国史大纲》中就对“烽火戏诸侯”表示质疑，称“此委巷小人之谈”。——

所以说，伟人曾经说过：“一部《二十四史》大半都是假的，所谓实录之类也大半是假的。”

同样的一个事件，安插出另一个原因，就将历史说成了另一个版本。

《东周列国志》电视剧拍摄于1996年，当时“清华简”还没有发现，所以，它在编写时，改变了原著小说里的“烽火戏诸侯”的动因，而是别出心裁，重新设计了一个啼笑皆非且艳俗淫靡的前因。

可以看出，2008年重见天日的“清华简”隐藏着更多的历史的可靠的文本与讯息。

我们看一下“清华简”里对周幽王失国的记载：“周幽王取妻于西申，生平王，王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盘。褒姒嬖于王，王与伯盘逐平王，平王走西申。幽王起师，回（围）平王于西申。申人弗畀，曾人乃降西戎，以攻幽王。幽王及伯盘乃灭，周乃亡。邦君、诸正乃立幽王之弟余臣于虢，是携惠王。立廿又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢。周亡王九年，邦君诸侯焉始不朝于周。晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。三年，乃东徙，止于成周。”

刘涌著《从这里走近春秋1：乱世将至》（中国纺织出版社,2022.11）里分析道：

——在这段记录中，周幽王废长立幼后，王子姬宜臼逃亡西申国，即申国。周幽王出兵讨伐申国，申国勾结犬戎作乱，最终周幽王身死，邦君、诸正于是拥立周幽王之弟姬余臣即位，是为周携王。

《清华简》中记录的邦君，在烽火戏诸侯谣言中，应是周幽王身边的奸臣虢石父。虢石父支持周幽王，虢石父去世后，其子虢公翰则扶持周携王上位。在这一历史时期，虢国一直站在周平王的对立立场，他们的国君在谣言中被污名化也在情理之中。

有关周携王的史料有被刻意抹去的痕迹，传世文献中几乎没有关于周携王的记载，谁也没想到，楚人将周平王弑君篡位之事写进了楚国历史。随着楚国《清华简》的重见天日，深埋千年的真相终于浮现在后人的眼前。——

现在看来，《东周列国志》电视剧如果早一点看到这一段史料，相信能够编出更深刻的对帝王情仇的戏剧演绎。而当年的《东周列国志》电视剧也试图对周幽王为什么沉迷美色作出合理性的解释，而同时对褒姒为什么难得一笑也在力所能及的想象里作出了铺垫。

在《东周列国志》电视剧中，一开始就出现了一段活色生香的沐浴图，表现了还是太子的周幽王，与他的侍奉宫女一起共同沐浴，以此来表现周幽王也有着他的真情挚爱。

但是，当他继任王位之后，他的心爱的女人，就被容不得一点沙子的大臣们一刀斩杀，令周幽王大受刺激，从此产生心理变态，不理朝政。电视剧就此将周幽王的荒淫无耻的历史定性，重新找到了一个源头，那就是他的最初爱情，遭受了王公大臣们的拦腰斩杀，从此他奠定了他游戏人间、跌落人性迷津中的性格底色。这也是中国人最喜欢的对帝王荒淫无耻的性格属性的图解方式之一。

电视剧的这个为周幽王的荒诞人生寻求一个合理解释的开头，其实在王培公的原剧本里并没有，现在电视剧这样的改编，多少让周幽王为什么会不理朝政、拜倒在石榴裙下的人生履历有了一个聊可以解释的理由。

而褒姒为什么不笑？《东周列国志》电视剧也作了某种暗示与说明，这就是她被褒珦的儿子带回京城的时候，走在荒郊野外，褒珦的儿子举着一个火把，似乎照亮了她的孤独的内心，成为她心中唯一的温暖。

电视剧暗示褒姒被这一个火把凝聚了她的所有的人性的温暖，所以，日后，当她看到烽火戏诸侯的放大了火光的时候，她似乎才找到了人生的暖意，露出会心的微笑。

在红东周连环画《东周列国志》里，还加了一段褒姒曾经结识过一个青年，两人产生了感情，所以，褒姒对日后进宫的没有爱情的生活，充满了强烈的抵触情绪，所以她才没有露出笑脸。

无疑，连环画与电视剧《东周列国志》都努力寻找着褒姒为什么难以露出笑颜的原因。

但真正的原因，我们通过“清华简”里对遗失了的历史事实解读，可以看到，真实的褒姒是因为想把自己所生的儿子立为王位继承人，而与后来的周平王产生巨大的冲突，周平王一怒之下，引狼入室，杀了父王，玉石俱焚。而后来历史的话语权掌握在周平王手里的时候，便把亡国之责，放在了褒姒的身上。一场权力的角逐，转化成一个女人不合常理的戏弄，引发了一场灭国之祸。

如此看来，电视剧《东周列国志》还是对历史过于温情了一些。而中国历史的皇一代的基因扩张冲动与皇二代的基因扑杀冲动构成了皇家内部生与死的最司空见惯的套路，覆盖了一直剑拔弩张的血色王庭里。