韩博士说《易经》57 |《大畜》卦：刚健笃实，辉光日新

第五十七讲

本期是韩博士说《周易》系列的第五十七讲“大畜卦”。《大畜》卦象征“大为畜聚”，揭示通过内在修养与外在养贤达成盛大亨通的道理。卦象下乾天、上艮山，天包涵于山中，喻刚健笃实而能止蓄。卦辞“利贞，不家食吉，利涉大川”强调守正、养贤、涉险三者缺一不可。《彖传》以“辉光日新其德”赞美刚健者不断自新，并指出“尚贤制健”是至大正道。《象传》则勉励君子“多识前言往行，以畜其德”，主张学问与道德并蓄。爻辞以初九“有厉利已”、九二“舆说輹”喻初时畜止不进；九三“良马逐”示畜极则通，但需“利艰贞”以持重。全卦贯穿着“内畜其德，外养贤才”的智慧，启迪我们唯有厚积薄发、谦退自守，方能成大事、涉大川。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了上经第二十五卦无妄卦，请问今天我们要讲什么呢？

韩博士：今天我们要讲上经第二十六卦大畜卦。

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

《大畜》卦象征大为畜聚：利于守持正固，不使贤人在家中自食可获吉祥，利于涉越大河巨流。

“大畜”——卦名，下乾上艮，象征“大为畜聚”。案，畜，有“畜聚”、“畜止”、“畜养”三义，而以“聚”为本（参见《小畜》卦辞译注）；大畜，义取“所畜至大”，即《周易本义》所云“畜之大者也”。

“利贞”——谓“大畜”之时，利于以“正”畜物，所畜者亦当“正”，故曰“利贞”。

“不家食吉”——家，用如状语，“不家食”谓不使贤人在家自食，即广聚于朝廷。此句取养贤为喻，说明“大”者必须“畜”贤，再发前文“大畜，利贞”之义。《周易正义》：“已有大畜之资，当须养赡贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也。”《周易本义》：“食禄于朝，不食于家也。”

“利涉大川”——此谓“大畜”之时若能守正畜贤，必利于涉难。《周易正义》：“丰则养贤，应于天道，不忧险难，故‘利涉大川’。”

胡炳文曰：“‘不家食’，是贤者不畜于家而畜于朝；‘涉大川’，又似有畜极而通之意。要之，两‘利’字，一‘吉’字，占辞自分为三，不必泥而一之也。”（《周易本义通释》）这是分析卦辞拟象的三个层次，义有可取。

小编：韩博士，《彖传》是怎么解析大畜卦的呢?

韩博士：《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

《彖传》：大为畜聚，犹如刚健笃实者畜聚不已，乃至光辉发而日日增新他的美德。此时阳刚者居上而崇尚贤人，能规正健强者，这是极大的正道。不使贤人在家中自食可获吉祥，说明要畜养贤人。利于涉越大河巨流，说明行为应合天的规律。

“刚健笃实，辉光日新其德”——刚健，指下乾卦刚劲健强；笃实，指上艮静止充实。此举上下卦象，明“大畜”之时，畜物者“刚健笃实”，所畜者“光辉美善”，极称卦义之佳。

王弼注曰：“凡物既厌而退者，弱也（楼宇烈教授：得到一点点满足即退而不进，这是由于它柔弱）；既荣而陨者，薄也（孔颖达疏：凡物暂时荣华而即陨落者，由体质虚薄也）。夫能‘辉光日新其德’者，唯‘刚健笃实’也。”

《周易正义》：“刚健谓乾也，乾体刚性健，故言‘刚健’也；笃实谓艮也，艮体静止，故称‘笃实’也。”案，《释文》引郑玄注，以“日新”绝句，“其德”连下句，义亦可通。

“刚上而尚贤”——刚，指上九，喻在上能礼贤于下；尚，崇尚。此以上九爻象，说明《大畜》卦有“畜贤”之义。

王弼注曰：“谓上九也，处上而大通，刚来而不距，尚贤之谓也。”

“能止健，大正也”——止，抑止，谓上艮为“止”，此处有“规正”意；健，指下乾卦；大正，犹言至大的正道。这两句又取上下卦象，说明“大畜”之时能规正健强者，体现着“至大正道”。其义承前三句，释卦名“大畜”及卦辞“利贞”。

王弼注曰：“健莫过乾，而能止之，非夫‘大正’，未之能也。”

“养贤”——此释卦辞“不家食吉”。

王弼注曰：“有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。”

“应乎天”——此释卦辞“利涉大川”。

王弼注曰：“有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食（楼宇烈教授：贤能者均能得到任用，而不闲居在家），乃吉也。尚贤制健，大正应天，不忧险难，故‘利涉大川’也。”

《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

《象传》：天包涵在山中，象征大为畜聚；君子因此多方记取前贤的言论和往圣的事迹，用来蓄聚美好品德。

“天在山中，大畜”——释《大畜》卦下乾为天，上艮为山之象。《周易集解》引向秀曰：“止莫若山，大莫若天；天在山中，大畜之象。”

“多识前言往行，以畜其德”——识，音 zhì，即“记”；前言往行，指前代圣贤的言行。这两句明君子效法《大畜》卦象，多记“前言往行”以畜美德。《程传》：“人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。”

《大畜》的卦形为“天在山中”，这在现实中是不存在的，属于虚构的喻象。朱熹：“不必实有其事，但以其象言之耳。”（《周易本义》）至于《大象传》所发“多识前言往行，以畜其德”的意义，则是古代教育理论中颇有影响的观点，其要旨与《尚书》“学古”、“师古”（《说命下》），《礼记》“博闻强识”（《曲礼上》），《论语》“博学笃志”（《子张》）诸可相通。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析大畜卦的初九爻的呢？

韩博士：初九，有厉，利已。

初九，有危险，利于暂停不进。

“有厉，利已”——厉，危也；已，停止。此谓初九处“大畜”之时，阳德卑微，为六四所“畜止”、规正；此时若急于求进则“危”，若暂停不前，自畜已德则“利”。

王弼注曰：“四乃畜已，未可犯也；故进则有厉，已则利也。”

《象》曰：有厉利已，不犯灾也。

《象传》：有危险时利于暂停不进，说明初九不可冒着患前行。

王弼注曰：处健之始，未果其健者，故能已。（楼宇烈教授：初九处于刚健之始，尚未完成其刚健，所以还能够止住不进）

阳刚居下，当被“畜止”之际，必须接受“规正”、“自畜”待时：这是初九获“利”的前提。朱熹曰：“乾之三阳，为艮所止，故内外之卦各取其义。”（《周易本义》）

小编：韩博士，《象传》是怎么解析大畜卦的九二爻的呢？

韩博士：九二，舆说輹。

九二，大车卸轮不前行。

“舆说輹”——说，通“脱”，此处犹言“脱卸”；輹，音 fù，《说文》“车轴缚也”，即“轮輹”，指车箱下钩住大车轮轴的木制器件，亦称“伏兔”，《左传》僖公十五年“车说其輹”杜预注“輹，车下缚也”，孔颖达疏曰：“车下‘伏兔’也，今人谓之车屐，形如伏兔，以绳缚于轴，因名‘缚’也。”此句用大车“说輹”不行，比喻九二当“大畜”之时，阳刚居下处中，被六五“畜止”、规正，能自度其势，停止不前。《程传》：“二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失；虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮輹，谓不行也。”

《象》曰：舆说輹，中无尤也。

《象传》：大车脱卸轮輹不前行，说明九二居中不躁进所以不会犯过错。

九二自卸轮輹，“畜德”缓进，故获“无尤”；《小畜》九三车辐解散，与人冲突，故“夫妻反目”：两卦“輹”、“辐”不同，象旨大异。陈梦雷曰：“‘辐’脱则车破败，‘輹’脱但不欲行而已。故《小畜》之‘脱辐’在人，而《大畜》之‘脱輹’在己。”（《周易浅述》）

小编：韩博士，《象传》是怎么解析大畜卦的九三爻的呢？

韩博士：九三，良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。

九三，良马在奔逐，利于牢记艰难守持正固；不断熟练车马防卫的技能，利于有所前往。

“良马逐，利艰贞”——此以“良马奔逐”比喻九三“畜德”既充，强健至盛，又与上九阳刚“合志”，故可施展才用；但因三位“多惧”，恐其刚亢过甚，冒进有失，故又诫以“利艰贞”。《程传》：“三以刚健之才，而在上者与合志而进，其进如良马之驰逐，言其速也。”又曰：“三乾体而居正，能贞者也；当其进，故戒以知难与不失其贞也。”

“日闲舆卫，利有攸往”——闲，此处用如动词；舆卫，指车马防卫之技。这两句紧承前文之义，明九三不可自恃其刚，忘乎艰难，应当不断练习“舆卫”之技，自“畜”己德，则“利有攸往”。《程传》：“舆者，用行之物；卫者，所以自防。当自日常闲习其车舆与其防卫，则利有攸往矣。”

王弼注曰：凡物极则反，故畜极则通。初二之进，值于畜盛，故不可以往；至于九三，升于上九，而上九处天衢之亨，涂径大通，进无违距，可以驰骋，故曰“良马逐”也。履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险厄，故“利艰贞”也。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

《象传》：利于有所前往，说明九三与上九意志相合。

九三与上九爻位对应，两阳相峙为“不应”之象；但在《大畜》卦，却为阳德并盛而“合志”之征。程颐谓两爻“不相畜而志同”（《程传》）。视上九所取“大路”之象，正为九三“良马奔逐”提供了宽畅的场所：由此似可看出两者“合志”的象旨。

未完待续……

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