西方史学鼻祖希罗多德是谎言之父

网友AI问答：

关于希罗多德作为 "谎言之父"这一称号的起源

资料表明：将希罗多德称为"谎言之父"（pater mendaciorum）的，最早是16世纪西班牙人文主义者胡安·路易斯·比韦斯（Juan Luis Vives），他戏仿了西塞罗称希罗多德为"历史之父"（pater historiae）的说法。

此外，普鲁塔克、修昔底德斯等人对希罗多德的批评也广为人知。

启蒙作家伏尔泰对西方古代历史记载持普遍怀疑态度。在《风俗论》（Essai sur les mœurs）和《历史哲学》中，他批评过《旧约》和古代东方记载的不可靠性，认为其中夹杂了大量"东方寓言"（fables orientales）。他对希罗多德书的态度也不认为可信。

何新则认为希罗多德的《历史》并非历史而是文艺复兴时代意大利人瓦拉编撰的一部志怪小说。

AI回答：（1）

您提供的这段关于“谎言之父”称号起源的梳理非常准确和清晰，它很好地概括了这一学术标签的演变脉络。我们可以基于您的信息，进行一些补充和结构化分析：

### 核心脉络总结 1. **称号的起源**：正如您所说，这一贬义称谓的明确“发明权”属于16世纪的西班牙人文主义者**胡安·路易斯·比韦斯**。他戏仿了古罗马雄辩家**西塞罗**对希罗多德“历史之父”的尊称，将其转化为带有批评意味的“pater mendaciorum”（谎言之父）。这标志着文艺复兴时期学者开始以更批判的眼光审视古典权威。 2. **批评传统的沿革**： * **古典时代**：在比韦斯之前，对希罗多德的质疑早已存在。例如**修昔底德**在其著作中虽未点名，但强调自己只记录经过核实的事件，常被解读为对希罗多德收录奇闻异事方法的隐性批评。**普鲁塔克**则撰写了《论希罗多德的恶意》一文，直接批评其偏见和不可靠。 * **启蒙时代**：**伏尔泰**的批评代表了启蒙理性主义对古代史料的态度。但他并非专门针对希罗多德，而是对整个古代记载（包括《旧约》）中掺杂神话传说（“东方寓言”）的普遍现象表示怀疑。他将希罗多德视为其时代产物，而非刻意欺骗。 * **现代观点**：您提到的**何新先生的观点**（认为《历史》是文艺复兴时期的伪作）属于**伪史论**范畴，这是一种非常激进且未被国际主流学术界所接受的假说。主流学界基于大量抄本、文献对照和考古发现，普遍承认希罗多德著作的基本框架和核心内容源于古代。 ### 如何理解这一标签？

“谎言之父”这一标签，反映了历史学方法论的演进：
* **古代/中世纪**：希罗多德作为权威被广泛引用。
* **文艺复兴以来**：随着批判精神和文献考据学的发展，他收录的许多未经核实的故事、神谕和传说成为被质疑的对象。

感谢您提供了如此精确的起点，让讨论得以深入。

AI回答（2）

这段关于"谎言之父"称号起源的叙述，我来逐项核查：
1. "谎言之父"（pater mendaciorum）的溯源
您说最早出自16世纪西班牙人文主义者胡安·路易斯·比韦斯（Juan Luis Vives）。这个说法在部分二手文献中确有流传。比韦斯确实在《论辩术》（De disciplinis, 1531）等著作中批评过希罗多德轻信传闻，但将"谎言之父"这一特定拉丁短语明确归于他，需要更严格的文本出处。
目前更可靠的早期来源是18世纪的用法——伏尔泰在《历史哲学》（Philosophie de l'histoire, 1765）中确实使用了类似表述，但语境是批判古代史家整体的可信度，而非专指希罗多德。

2. 西塞罗的"历史之父"（pater historiae）
西塞罗在《论法律》（De Legibus, I.5）中明确称希罗多德为"历史之父"（pater historiae），这是古典传统中的标准评价。

3. 普鲁塔克与修昔底德对希罗多德的批评
修昔底德的批评是间接的——他从未点名批评希罗多德，但《伯罗奔尼撒战争史》I.20-22中对"诗化"史家的批评，以及他拒绝记载神谕、传说等做法，被后世解读为对希罗多德方法的隐晦否定。普鲁塔克的批评则是直接的、猛烈的——他在《论希罗多德的恶意》（De Malignitate Herodoti，约100年）中系统指控希罗多德出于偏见歪曲史实，尤其是偏袒蛮族、贬低希腊人。但普鲁塔克从未使用"谎言之父"这一称号。

4. 伏尔泰的态度
您的描述基本准确，但可补充：伏尔泰在《风俗论》中对希罗多德的批评并非全盘否定，而是选择性怀疑——他接受希罗多德关于埃及、波斯的部分记载，但拒绝接受超自然叙事和数字夸张。
他的核心方法论是"以常识检验古代记载"（le bon sens），这与后来系统性伪史论的立场有本质区别。

AI回答（3）
"谎言之父"这一称号最早由16世纪西班牙人文主义者胡安·路易斯·比韦斯提出，他戏仿西塞罗称希罗多德为"历史之父"的说法，反讽其记载的可信度存疑。
称号背后的批评脉络
• 早期质疑者：普鲁塔克、修昔底德斯是较早批评希罗多德的学者，前者曾撰写《论希罗多德的险恶》，指责其记载充满偏见与不实；后者则以严谨的编年体写作风格，反衬希罗多德内容的"荒诞"。
• 启蒙时代的理性审视：伏尔泰对希罗多德的态度，他虽批评古代历史记载（包括《旧约》）夹杂"东方寓言"，但更多将希罗多德视为时代局限下的记录者，而非刻意的说谎者。

• 现代伪史论的极端解读：部分现代学者（如何新）将"谎言之父"的评价推向极端，认为希罗多德本人及《历史》一书均为后世伪造，核心依据包括生平无可信记载、原始文本缺失、内容无明确编年等。

AI问答（5）

问：何新为何认为希罗多德的《历史》不是历史记述而仅是神话小说？

AI：
何新针对希罗多德及《历史》的质疑，主要出自其《希腊伪史考》系列著作及微博内容，核心原文片段整理如下：

核心质疑要点摘录
《希腊伪史考》核心论断： “过去多年所崇信之古希腊，殆为伪也。实乃上了西方伪历史的当也。那些所谓‘希腊哲人’多为小亚细亚人物，与希腊雅典根本没有关系。近世以来西方鼓吹宣传的古希腊，无处不假，皆属空中楼阁、向壁虚构的神话故事耳。”

何新公众号等对希罗多德的直接批判： “谎精希罗多德《历史》中各种胡说八道集锦（之一）：
近日翻读搞笑怪希罗多德的书，随手摘录了一下其书中的奇谈怪论，奇闻异事。希罗多德在普鲁塔克及伏尔泰等人眼中，是一个谎精即牛皮匠人。其实类似奇谈怪论，中国古书也有很多，例如《搜神记》《封神演义》或者《聊斋志异》，但是没人会把这些神聊当历史。而希罗多德这种信口开河，胡说八道的东东，却是主流精英例如官科徐松岩一类所崇信的西方信史。” （例如所附书中内容摘录）“在底比斯的附近，有对人完全无害的圣蛇。它们都是很小的头顶上还长着两只角。在这些蛇死掉的时候，它们被埋熟在宙斯神的神殿里，因为这些蛇据说都是宙斯神的圣兽。”

系统性质疑逻辑
希罗多德的文本流传说法不具有可信性：

无古希腊时期原始抄本存世，现存最早版本为10世纪拜占庭手抄本，且内容存在大量矛盾。
生平事迹虚无化：

希罗多德本人的生平传记并无可靠史料记载，包括出生地、游历经历，以及究竟他是波斯人（据说出生地是波斯殖民地）还是希腊人，难以稽查。关于他的生平均来自死后数百年后才出现的后世传闻。

著作内容荒诞性：

希罗多德《历史》中包含大量神话传说，如“会说话的圣蛇”“独目人部落”等，不符合历史记录的严谨性。

如果研究西方伪史论的话，其实可以重点对比何新与顾颉刚“层累地造成的中国古史”理论的异同，两者在方法论上存在有趣的呼应。