韩博士说《易经》59 |《颐》卦：自求口实，养正为吉

第五十九

本期是韩博士说《周易》系列的第五十九讲“颐卦”。《颐》卦象征“颐养”，揭示养生、养德与养贤的深刻道理。卦辞“贞吉”强调养身与处世皆须守正；“观颐，自求口实”则指示观察外物后当回归自我，以正道自求所需，非仰赖他人。初九“舍尔灵龟，观我朵颐”警示不可舍弃自身美质、贪羡外物；六二“颠颐拂经”明示求养失当则凶。《彖传》曰“养正则吉”，《象传》更以“慎言语，节饮食”阐发祸福皆由口出，内外兼修方为全德。全卦启迪我们：真正的颐养，贵在自力更生、持正不贪，于动止之间养身、养心、养德。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了上经第二十六卦大畜卦，请问今天我们要讲什么呢？

韩博士：今天我们要讲上经第二十七卦颐卦。颐卦是下震上艮。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

《颐》卦象征颐养：守持正固可获吉祥。观察事物的颐养现象，应当明白用正道自求口中食物。

“颐”——卦名，象征“颐养”。《序卦传》：“颐者，养也。”案，“颐”字古文状如口腮，象口中含物自养；本卦下震上艮，正有动止嚼物之象。《周易集解》引郑玄注，释《颐》卦名义曰：“颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上。车口动而上，因辅嚼物以养人。”

“贞吉”——谓“颐养”之道，守正则吉。此即《彖传》所释“养正则吉”之义。

“观颐，自求口实”——口实，谓口腹所需的食物。这两句再申前文“贞吉”辞义，说明观物颐养之象，当知以正道自求口中食物。《程传》：“天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣”；“观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。”

小编：韩博士，《彖传》是怎么解析颐卦的呢？

韩博士：《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！

《彖传》：颐养，守持正固可获吉祥，说明用正道养身才能导致吉祥。观察事物的颐养现象，是观察获得养育的客观条件；应当明白用正道自求口中食物，是观察领会自我养育的正确方法。天地养育万物，圣人养育贤者养及万民。颐养之时的功效多弘大啊！

“养正则吉也”——此释卦名及卦辞“颐，贞吉”。《周易集解》引宋衷曰：“君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤明，自求口实必得体宜，是谓‘养正’也。”

“观其所养也”——此句与下文“观其自养也”，释卦辞“观颐，自求口实”，明“观颐”即观察事物获养的客观条件，“自求口实”是观察领会事物自养的主观方法。

“颐之时大矣哉”——此句上承前两句，援举“天地”、“圣人”养育万物、贤者、百姓为例，盛赞“颐养”之时的弘大功效。《程传》：“夫子推‘颐’之道，赞天地与圣人之功，曰‘颐之时大矣哉’。或云‘义’，或云‘用’，或止云‘时’，以其大者也。万物之生与养，时为大，故云‘时’也。”

小编：韩博士，《象传》是怎么解析颐卦的呢？

韩博士：《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

《象传》：山下响动着震雷（下动上止如口嚼食），象征颐养；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

“山下有雷，颐”——释《颐》卦上艮为山，下震为雷之象。《周易集解》引刘表曰：“山止于上，雷动于下，颐之象也。”

“慎言语，节饮食”——这是明君子效法《颐》卦“养正”之道，“慎言”养德，“节食”养身。《周易正义》：“先儒云：‘祸从口出，患从口入。’故于颐养而‘慎’、‘节’也。”

卦辞谓“颐养”当正，《大象传》举“慎言”、“节食”以养德、养身发其义，至为明白贴切。《孔子家语·观周》曰：“有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也’。”此即“慎言语”之诫。王弼注曰：言语饮食，犹慎而节之，而况其余乎。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析颐卦的初九爻的呢？

韩博士：初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

初九，舍你灵龟般的美质，观看我垂腮进食，有凶险。

“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”——尔，指初九；灵，比喻阳刚美质，《程传》：“龟能咽息不食，灵龟喻其明智而可以不求养于外”；我，指六四；朵，《周易集解》“颐垂下动之貌”；颐，口腮。这三句明当“颐养”之时，初九上应六四，犹如以阳刚之实求养于阴虚，养身不得其道，故爻辞借六四的口吻责之曰：岂能舍弃你的灵龟，而观我垂腮食物？贪欲如是，必致凶险。《周易本义》：“初九阳刚在下，足以不食；乃上感六四之阴，而动于欲，凶之道也。”

王弼注曰：朵颐者，嚼也（楼宇烈教授说，朵，动；此处的颐指口下颐部）。以阳处下，而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其所履，以全其德，而舍其灵龟之明兆（灵龟，占卜用的龟壳），羡我朵颐而躁求，离其致养之至道，窥我宠禄而竞进，凶莫甚焉。

《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

《象传》：观看我垂腮进食，说明初九的求养行为不值得尊重。

郑汝谐曰：“《颐》之上体皆吉，而下体皆凶；上体止也，下体动也。在上而止，养人者也；在下而动，求养于人者也。动而求养于人者，必累于口体之养，故虽以初之刚阳，未免于动其欲而观朵颐也。”（《东谷易翼传》）此谓上下卦爻义有别，可备参考。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析颐卦的六二爻的呢？

韩博士：六二，颠颐，拂经，于丘颐。征凶。

六二，既颠倒向下求获颐养，又违背常理，向高丘上的尊者索取颐养。往前进发必有凶险。

“颠颐”——颠，倒也。此谓二无应于五，反向下求养于初，有失“颐”道，故为“颠颐”之象。

“拂经，于丘颐，征凶”——拂，违也；经，犹言“常理”；丘，喻上九，《本义》：“丘，土之高者，上之象也”。这三句承前句义，谓六二不能以柔顺中正自养，既“颠颐”求初，又违背“奉上”的常理，向上九索取颐养：以此往前必凶。《周易玩辞》：“得位得中有可养之势而不能自养，反由养于不中无位之爻（案，指上九），与常经相悖”；“上又艮体，故为‘于丘’”。

王弼注曰：养下曰颠（颠倒）。拂，违也。经，犹义也。丘，所履之常也。处下体之中，无应于上，反而养初。居下不奉上而反养下，故曰“颠颐，拂经于丘”也（楼宇烈教授：意为违背常义）。以此而养，未见其福也；以此而行，未见有与，故曰“征凶”。

本爻辞句读意义，诸家有不同。如：一，《周易集解》引王肃注，以“拂经于丘”为句，谓二养初曰“颠”，违常于五曰“拂经于丘”，无应而征故“凶”。二，《周易本义》以“颠颐拂经”为句，释曰：“求养于初，则颠倒而违于常理；求养于上，则往而得凶。”

《象》曰：六二征凶，行失类也。

《象传》：六二往前进发必有凶险，说明前行得不到朋类。

“行失类”——指六二若上行，所遇均阴，同性非“类”，故有“凶”。《尚氏学》：“阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰‘失类’。”

六二本属“中正”之体，因与五无应，故“颠”以下乞，“拂”以上求，大失颐养之道，终致有凶。

王弼注曰：类皆上养，而二处下养初。

朱子在《周易本义》上说：求养于初，则颠倒而违于常理；求养于上，则往而得凶。

未完待续……

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