有一种完整的人格，叫：内方外圆

《菜根谭》中有这样一段话：

“立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？

处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝（di）羊触藩，如何安乐？”

有一种完整的人格，叫：内方外圆。

这种人，在“立身”方面上，讲究道德底线，保持清晰主见，以及坚守个人原则和操守，这是“内方”。

而在“处世”方面，他们也能于为人处世之中懂得变通，与人交流相处，或是合作上表现圆融、通达，这是“外圆”。

内方讲究认识自我，确保自己不随波逐流，而是时时能修炼“内圣”的功夫。

而外圆则着重“外王”的智慧，重点是让自己避免与人产生矛盾、摩擦，减少阻力，拥有和谐关系。

其实，我们每个人在做到“内方外圆”的过程里，“内方”会不可避免地跟自身内心世界进行长期的激烈博弈。

而这种博弈的能量需要“外泄”，而其中最好的方式，我想就是进行一种“外圆”的探索和践行。

如此，一边尽可能完成自我和解旅程，一边尽力抵达人格完整之境。

01

做人要清高超脱

1891年，赫尔曼·黑塞被送入神学院，僵化的教育方式，跟黑塞内心自始至终都想追求自由、诗意的自我探索欲望背离。

甚至在学校里，他愈发觉得自己跟所有人都格格不入，个性遭受扼杀，生活异常压抑。

因为几番崩溃到了企图自杀的地步，他被家人送入了精神病院。

那段被人误解，也被异化的时光，也让黑塞愈发坚定地要守住自己内心世界的纯粹和清高。

面对家庭和学校所带来的巨大压力，黑塞通过逃学来反抗，哪怕被丢进病院里，他也没放弃自己的原则。

他后来回忆起这段往事，如此说道：“我不是个唯命是从的孩子。”

的确，人生在世，总有一些不理解你，也不相信你，甚至莫名其妙就要管控你、拿捏你，实则是在剥夺你的自由，践踏你的灵性的人。

这种时候，我们唯一的救赎，其实就是要及时打造一个厚实强壮的“内方”世界。

在这个世界里，不遗余力地构建自己的强大内核，靠“内方”的这个内核来引导自己独立而坚韧地走下去。

所以，后来的黑塞经历了第一次世界大战，他的家庭也遭到了巨大变故。

在1916年，他父亲去世，年幼的小儿子重病，最终也离开了他。

他的妻子也因此在巨大打击面前，精神恶化住了院。

当然，黑塞自己的精神状态也经历了巨大的起伏 ，以至于在扛不住的时候，找了当时的著名心理医生荣格和他学生进行心灵疗愈。

不过，他从头到尾都没有放弃自己，而是继续勇敢地认识、探索自我。

他说：“对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我。”

是啊，我们每个人在这一生当中，都会经历这样那样的事。

有的事，你遇到了，开心幸福，而有的事吧，你碰到了，就是痛苦和煎熬。

但是，无论好坏，外界是不可能替你做出选择，也不可能为你引导出口的。

而我们唯一能做的，就是在这个过程里，尽可能地认识自己，找到自我。

然后，坚守自己的信念，在做人方面上，内在志向标准要立得高，要相信自己内心的声音，也要尊重自己的选择，更要守住自己的“内方”。

如此，全心全意，永不停息地坚守自己，守住“内方”。

这样的你，才能活出清高超脱的境界和生活智慧。

02

待人要谦退忍让

孙膑本性忠厚纯良，可年轻的时候，在为人处事也显得太过直接、轻率。

以至于后来由于轻信庞涓，导致自己被用计挖去了膝盖骨，终身残疾的悲剧。

但是，孙膑并没因此放弃，而是为了活命，甘愿在猪窝里睡，装疯卖傻放下身段，在各种毫无尊严的绝境里，彻底放下身段。

对于孙膑来说，为了生存下去，为了最终的正义，他可以忍受任何屈辱。

公元前341年，魏国攻韩，韩向齐国求救。

孙膑随军出征，采用“减灶计”，第一天在军营挖下十万人吃饭的灶台，第二天五万，第三天三万，给庞涓制造齐军大量逃亡的假象。

果然，孙膑算准了庞涓轻敌的心理，在马陵一带的一棵大树上刻下“庞涓死于此树之下”。

而庞涓在马陵遭受万名弓弩手埋伏，在夜间柴火照明之下，庞涓果然被齐国军队射杀。

庞涓看到全军覆没的魏国全军，自刎而死，临死前还连连叹道：“遂成竖子之名。”

人在困境、绝境里，越要稳住心态，不可浮躁。

与此同时，懂得察言观色，静待时机，然后顺应人性规律，在变通之中善用自己的谋略。

对于我们普通人来说，在现实的琐碎世故里，我们外在举止要懂得退让包容，不要硬碰硬，不要多管闲事。

而是懂得为人谦让，甚至还要隐忍，这样做不是什么软弱或是无能，而是为了实现内在目标而不得不铺设的一条路。

鬼谷子说：

“圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。”

做人，内方外圆做到了极致，别人也就看不出你到底“方不方”，“圆不圆”。

就像水一般自然，上善若水，水无常形，遇方则方，遇圆则圆。

而它的威力，能水滴石穿，也能百川东流，源远流长。

人生在世，人情世故上的我们，既要做到谦退和忍让，也要保持内心的清醒和淡定。

如此，圆融通达，方能行稳致远。

03

修炼“内方外圆”智慧

《曾国藩家书》中记载，咸丰七年十二月初六日，给他九弟写下一封家书，其中写道：

“做人，必须刚柔并用。只柔不刚的人，就容易萎靡；只刚不柔的人，就容易失败。

刚不是残暴，不是严厉，而是自强；柔，不是软弱，不是无能，而是谦让。”

同样是在咸丰七年，曾国藩父亲离世，他回籍守制。

在守孝期间，他因远离官场繁务，终于有了静心反思自己的智慧，于是耐心专读了《道德经》、《南华经》等书。

他尤其领略到了老子智慧里那股“柔弱则刚强”的力量，也深深体悟到了“和其光，同其尘”的智慧。

他回想了自己的前半生，科举考了七次才中秀才，入京为官时期，因看不惯官场陋习，经常直言不讳，参劾同僚。

甚至一度疯狂到什么程度？他竟然直言批评咸丰帝，在《敬陈圣德三端预防流弊疏》一文，直抒胸臆，让一国之主蒙羞。

于是，他的风范，一度真的跟北宋的苏轼很相像。

曾国藩因自己的“刚强”，一度得罪了大量权贵，自然沦落被人孤立、排挤的局面。

甚至到后来，他险些招致杀身之祸。

不过，好在他及时痛定思痛，反思自己，经历了种种便意识到自己过去“太刚则折，太直则挫”的不成熟的表现。

同时，他也意识到了自己缺失“知其雄，守其雌”的智慧。

他在日记里这样反思自己：

“昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见人家不是。

自从丁巳、戊午大悔大悟以后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家几分是处。”

曾国藩在反思之中，逐渐意识到过往种种的不是、不对、不行。

然后呢，他也没有完全反着来，而是开始修炼“内方外圆”的智慧。

自己开始懂得，必须从过去过渡的“方”，慢慢向“圆”转向、靠拢。

三年过后，咸丰十年，再度出山的曾国藩已经像换了个人，对官场谦和圆融，对皇帝委婉尊重，对同僚更是一视同仁，包容善用。

一个人最大的成熟，其实就是从意识到自己不妥、不对、不可之处。

然后，开始理解、尊重并包容对方的不妥、不对、不可。

如此，内方外圆，拿出圆融智达的心境，走好这一生之路。

一个人真正的成熟，不是什么圆滑世故，而是内方外圆。

正所谓内无方，则无本，外无圆，则易折。

而一个人最高的境界，就是这样，以方统圆，以圆达方。

就像一个人完整的人格，从来不是说可以一蹴而就，也并非一直一成不变。

而是能在方圆之间，进行一种必要的调整，深刻的反思，以及在动态平衡之中，呈现一种螺旋上升的修行。

曾国藩说：“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。”

余生，愿我们都能立志高远，坚守道德之地，不做功利之事。

同时，在细微之处，做到慎独，圆润通透，守住内心。

如此，真正做到了内方外圆，强大内心，完善自己的人格，真正过上自己想要的人生。