陕西
网上很多人在谈论“老子之道的真相为什么几千年来没人能破解？”
其实，《道德经》第一章第一句话就已经说清楚了道的真相。
老子强调：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
能用言语说出来的道，不是永恒的道；能叫出来的名，不是永恒的名。
这句话用维特根斯坦的逻辑分析方法来讲，可能更容易理解。
维特根斯坦强调：“本质在语法中。”
事物和情境并没有固定的本质、意义和属性，而是取决于具体的语法场景（类似于佛陀所说的因缘和合），只是事物和情境在流动的关系和场景的一时显现。
例如：自我亦无固定本质。它可以表现为“不喜欢读书、调皮捣蛋的小孩”、“小镇做题家”、“初入职场的菜鸟”、“关心子女的父亲”、“对下属极端苛刻的经理”，或“彻悟后开始善待下属的老板”等不同的语法场景。在这些场景中，人们分别赋予自我“不懂事的孩子”、“别人家的孩子”、“技能生疏的新手”、“好父亲”、“恶上司”和“好老板”等意义，并据此打上“好”或“坏”等标签。
用佛陀的话来讲，万法（即一切事物与情境）并无自性（即“空”），亦无固定不变的本质、意义或属性。所谓“本质”“意义”或“属性”， 并非内在于事物之中，而是在缘起的具体情境——即“色”（现象）中显现。它们只是在流动的关系网络中，于特定时空下的暂时呈现；随着情境变迁，其意义与属性亦随之流转。
万法的意义随场景而转，没有任何固定属性可以抓取，并无终极意义，连“空”本身也不可抓取为独立存在。
很多人不理解老子之道的“真相”，原因在于被“相”（即用语言和概念所描述的事物与情境）所迷惑，脱离具体的语法场景（“色”），一味追逐“道”的终极意义。
接着，老子在《道德经》很多的章节中，用非常多的语法场景描述“道”。
例如：
在“宇宙和万物起源”的语法场景中，老子说：“ 道生一,一生二,二生三,三生万物。”
在“道的运行规律”的语法场景中，老子说：“反者道之动，弱者道之用。”
在“道的属性”的语法场景中，老子提醒人们要超越美/丑、好/坏、善/恶、顺/逆等二元对立思维，强调道并没有固定的属性。
同时，老子还用水、婴儿、风车、车轮和镜子等隐喻的语法场景，谈论道的特性。
可以说，在整部《道德经》中，老子基本上都在围绕“道的语法场景”在谈论“道”。
语言和概念永远存在局限，若被“相”所困，便难以真正认知和体验真实的世界、无法穿透表象。但若完全脱离语言与概念，又将无从描述、认知乃至行动。
对此，老子也在“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话中暗示了语言的局限性。
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