黑龙江
“讲辨证”被列为传统美德规范之一，
一、儒家：中和之道
1、“叩其两端而竭焉”，“执其两端，用其中于民”的《中庸》之道，是中庸辨证思维、中道思维。
叩：追问、推究、穷尽；
两端：正反、利弊、对立两面；
叩其两端，执其两端：把握一件事两种极端走向；
中：契合事理、贴合当下事实的最优平衡点，实事求是，合乎人情、合乎事理、合乎时宜。
释义：
不要单一思维的想问题，而是反向推究这件事的正反两极、两种极端情况，把两头所有可能性全部推演穷尽，再得出客观判断。
拒绝单一、片面、非黑即白的线性思维；
凡事先抓对立矛盾：利/弊、过/不及、是/非、始/终、得/失；
凡事必先推究事物正反、看透两极各自利弊得失，权衡轻重，先把两个极端全部推演透彻，不偏听一端，避免偏执。
这是双向辨证分析法：先穷尽两极，再找真实全貌。
权衡两极，求取中道：遇到问题，先穷尽、审视两极利弊（叩两端/执两端，全面调研，杜绝片面），寻找适配当下的中正之道（守中），站在局外看事情，全局整体性视角。
万物皆有对立两端：矛盾是事物常态，无单一绝对真理；
权变智慧（时中）：儒家“中”最大特点是时中，没有一成不变的标准。
两端是固定极端，中道是随形势变化的动态平衡，不是死板的中间线。
2、在认识世界的方法上，儒家主张和谐之道，推崇中庸之德，重视“和”的思想，但“和”不是“同”，而是“和而不同”。
君子和而不同：君子能与他人和谐相处，但保有独立主见；
小人同而不和：小人只会刻意迎合、盲从趋同，无法真正调和共生。
3、《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”
和：差异互补、调和平衡（多元共存）
同：单一同质、完全雷同
实：实实在在、实则
继：接续、延续发展
平：调和、制衡
裨：读音同“必”，增益、叠加补充
释义：
不同事物相互调和才能化生万物；完全相同的事物叠加在一起，就无法持续发展。
用一种事物调和平衡另一种不同事物，这才叫作“和”；
正因为如此，万物才能繁茂生长、生生不息。
若是用相同的事物去增补相同的事物，资源耗尽之后，一切就会走向衰亡。
深层思想内涵：万物生成的底层规律——
万物各有不同，天地万物由差异交融而生。
好比烹饪，水、火、盐、食材味道各不相同，调和后方成佳肴；
若只加水、再加更多水，永远成不了食物。
同理，音律需高低长短搭配，才有乐曲，单一声调毫无美感。
这是对立统一的辩证哲学。
中国早期朴素辩证法的核心：差异是生机，同质是枯竭。
矛盾、差异、互补是事物发展的动力；
一味求同、排斥多元，发展便会断绝。
4、《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
两端是情绪、行事的两个极端，中节、中和，就是执两端后求得的平衡本源。
二、道家：相反相成，物极必反
1、反者道之动，道家强调物之相反相成的特性，主张无为之道；
道为万物之根本，道之动的最大特征就是“反”。
反=相反相成。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
我们对事物会有相反的不同认识，但正因为这二者之间是相反的，所以才相互成就。
有和无，是一对矛盾，但恰恰由于“无”，“有”的作用才发挥出来。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
对于房屋而言，正是因为四周墙的内部都是虚空的，所以才成就了房屋之有用。
物或损之而益，或益之而损，祸福相依。
2、处世方面，无为无不为，柔弱胜刚强。
老子认为，道虽然成就万物，但并不是有意为之，而是顺遂万物之本质而自然成就，无为的效果。
道常无为，而无不为。
正是因为道对物不采取人为造作，而是顺其自然发展，所以万物才得以成其为万物，各得其发展。
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