四川
一帧光影，一段传奇。思潮传承、民生新生、民俗存续、文艺革新，一张张绝版老照片，浓缩百年山河巨变与人间烟火。
1869年，卡尔·马克思和长女珍妮的照相馆肖像。
端坐的马克思留着标志性大胡须，正装沉稳，思想家的沉凝气质扑面而来；25岁的长女站在身后，长裙优雅，轻搭父亲肩头，沉静从容。
作为马克思的长女，珍妮自幼在父亲的影响下接触社会主义思想，她天资出众、精通多门语言，后来成长为工人运动活动家与左翼记者，长期协助父亲整理文稿、参与运动宣传工作。1872年她与法国工人运动领袖沙尔·龙格结婚，始终活跃在工人运动阵线中，是马克思子女中在思想与事业上最贴近父亲的一位。
新中国成立初期，雇农郁金友分到土地后喜不自胜的珍贵瞬间。
郁金友头戴老式棉帽，身着洗得发白的粗布对襟棉袄，他肩扛一把锄头，锄柄上固定着一块醒目的手写木牌，上面清晰写着三行字：人民政府领导我们分到田地、郁金友分到伍亩田、雇农。
他脸上带着舒展、发自肺腑的笑容，眼神明亮有神，全然没有旧时代底层农民的麻木与瑟缩，满是对新生活的憧憬与底气。郁金友辛苦半生却一无所有，而土改让他第一次拥有了五亩属于自己的耕地——这不仅是获得了生产资料，更是彻底摆脱了封建剥削的人身依附关系，从地主的雇工变成了土地的主人，是人生轨迹的彻底翻转。
20世纪30年代云南丽江，寺院庭院里的年轻僧侣。
年轻僧侣头戴僧帽，身披素色僧袍，手持念珠静立院中。石墙花窗、青瓦老屋，木院侧木架上摆放盆栽兰草，碎石铺就的院地面古朴清幽，一派滇西北院落的清幽模样。
清末，藏区寺院，一位手持经卷与转经筒的藏传佛教僧人。
高顶僧帽衬出沉稳气度，绸缎僧袍加身，一手转经、一手持卷，静立在片石垒砌的古朴寺院台阶上。
清末，新疆街头，走街串巷的流动小贩。
这位小贩应为新疆本地少数民族（大概率维吾尔族），他头戴一顶宽大的藤编遮阳大帽，帽檐搭有布料，可有效抵御当地强烈日照与风沙侵袭；内穿立领长衫、外搭短款布坎肩，衣料朴素带有磨损痕迹，腰间束带，下装收进高筒皮靴中。
他双手扶着一具立式木架，这是流动小贩的便携货架，停下即可支起摆摊、悬挂陈列小商品，行走时可便携搬运，是小本经营者的核心营生家当。
1931年，京剧《封神榜》舞台定妆照，纣王与妲己的造型放到今天也足够颠覆。两张剧中第一张妲己斜倚抬腿、姿态放浪，服饰暴露；第二张坐姿稍收敛，服饰增加了一些，这是同剧不同场次的差异化造型设计。
传统京剧旦角从来都是宽袍大袖、端庄规整，这版妲己却大胆露肤，以摩登妆容、性感装束演绎狐妖妖妃，是当年上海海派京剧为抢票房的商业噱头。
上海的海派京剧走高度商业化路线，戏院之间竞争极其激烈，为了留住观众、制造话题，戏院会不断加入新奇噱头。
这出戏中妲己是千年狐妖化身，并非传统礼教中的凡人女性，主创便借“妖异、非人”的设定，合理突破传统戏服的礼教束缚，用香艳造型制造舆论话题，成为实打实的票房卖点。
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