广东
唐代可以说是草书的封神时期，在这一时期间出现了如张旭、怀素这样的“草圣”，但在当他们还尚未以草书走入书坛之时，在这之前就有不少大神悄然在书法领域里占领了无数的风头，这其中就包过孙过庭。米芾还曾经评价过说唐人学王羲之是多流于形似，而唯有孙过庭是真正破译了魏晋笔法的秘密。
据载，传说孙过庭是"逆袭"，其实并不准确，他这一生，从未真正"顺"过。他出身寒门，并没有世家子弟那般唾手可得的师承门径，更没有父辈铺好的入仕坦途。十五岁那年，他在旧书铺里偶然翻到一册《十七帖》残本，泛黄的纸页上，王羲之的墨迹至今读来仍觉风骨凛然。
他从钟繇的宣示表里悟古朴沉厚如老松盘根，从张芝的冠军帖中取豪迈纵逸如奔雷掣电，又从王羲之的兰亭集序里化飘逸灵动如流云映水。孙过庭学书，从不抄字形，他要的是笔法的魂。
在武则天执政期间，她以“孝”为治国之本，曾为母祈福，而特意召集了天下千余名书法家抄录《孝经》、《道德经》等经书卷，规模之大，空前绝后。在这之中自己是有孙过庭在其列。
旁人写应制之作，多拘谨求稳，生怕失了皇家体面；他却落笔坦荡，将半生书法体悟尽付此卷。不过，在流存之中，由于时间长远和经多人之手，当中内容有所缺漏，在祝枝山珍藏时，他就将卷内的缺漏之处，全部都给补全了
此作就是孙过庭以草书写就的《孝经》卷，他自始至终以中锋行笔，笔锋如锥子在沙上刻画，每一笔都稳实沉厚，力能透纸背。墨色浓郁时，像古鼎上泛着的玄光，沉郁而庄严；枯劲处，又似寒冬里的老树虬枝，苍茫而有骨。
笔画转折处，如惊蛇入草，灵活而不失法度；连带之处，则似燕子衔泥，轻盈而自有机锋。整幅作品，既有《兰亭集序》的风雅神韵，又有《十七帖》的静穆悠远，初唐的豪迈气象与魏晋的笔墨风骨，在这尺牍之间竟浑然相融。
董其昌在跋文中说"此作更兼行隶钟索之风，价值远超《书谱》"。米芾叹为观止：“唐人学王多形似，唯孙过庭破魏晋笔法之秘，此《孝经》尤得二王真意。
“陈子昂更将其比作钟繇再世，赞其"元常既殁，墨妙不传，君之遗翰，旷代同仙”。明代鉴藏家陈继儒得观此卷，竟跪地三日，叹其"无一字不合作”。
然而却是造化弄人啊，孙过庭入仕后，职位始终卑微，更因操守高洁而遭人谗议，最终丢了官职。辞官归隐洛阳后，他闭门潜书，将全部心血倾注于笔墨之间。
可惜天妒英才，四十五岁那年，贫病交困，卒于洛阳客舍。好友陈子昂为他撰写墓志铭，悲从中来：“元常既殁，墨妙不传，君之遗翰，旷代同仙。”
陈继儒题跋。
许赞题记
王一翥题跋
杨彦洸题跋、郑如薰题跋
明代书画鉴藏家陈继儒曾跪观此卷三日，之后不禁惊叹其 “无一字不合作” 的完美境界。这卷御书早已超脱单纯的技法示范范畴，铺就了一条自汉隶古法赓续至晋唐新韵的完整笔法脉络。于习书者而言，点画起落间的精微法度，足以为初学者筑牢根基；笔墨章法里的独造气韵，亦能为成熟书家开宗立派提供源头活水。
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