是井公井婆 , 还是合和童子?老赵闲聊宋明蹴鞠祖师爷纸马的图像学设想

宋代蹴鞠祖师爷纸马的图像学设想

老赵闲聊蹴鞠艺术图像系列11

作者 老赵

最近世界杯烽烟再起,既然世界足联已经确认中国蹴鞠项目乃现代足球之祖,我们也不妨借此机会介绍中国古代蹴鞠的种种艺术图像要素.

之前我们也阐述了蹴鞠业十分敬重祖师爷清源真君,不论是入行还是比赛,都要先瞻祭祖师爷清源真君,其中在请神送神环节,也要供奉烧化纸马;

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今天我们继续聊聊蹴鞠的祖师爷清源真君的纸马会是什么样.

第一 , 现有艺术图像蹴鞠祖师爷清源真君形象

宋明时期蹴鞠祖师爷的纸马什么模样,第一取决于宋明时期的二郎神长啥模样.而清源真君乃是二郎神的一个大致源于巴蜀地区,由道教主导的称呼,至少开始的时候,并非是官方封号,而渐渐到南宋才被社会主流乃至官方接纳.

上次我们大致梳理了二郎神的艺术图像谱系的演变,大致就是:

1 , 宋金时期,二郎神图像大致分两类,一类是搜山镇海图卷为主的二郎神,主题是驱邪,形象是年轻武将,戎装而待.很少题记.

2 , 第二类是宋代花钱上的二郎神,主要是驱邪与社主祈雨.存在二郎题记,但无清源真君标记.

二郎花钱 陆昕藏品

二郎花钱 泉水阁藏品

3 , 第三类是明清水陆画上的二郎神,属于佛教主导的道教神灵,题记明确为清源妙道真君,但是主题仍然是驱邪降福.

4 , 第四类,明代的水陆画中的偶然性,明代上元灯会中的供神社火图,出现了作为蹴鞠祖师爷形象的清源妙道真君.

作为蹴鞠行业特征乃至蹴鞠业祖师爷的艺术图像呈现其实十分少见.目前所能搜集的见于两个资料,其一,为明代风格的水陆画,其中的着三山帽的二郎神,手持鞠球.充分显示了清源妙道真君与蹴鞠行业的紧密关系,见下图所示:

其二,为明代上元社火图卷中举着鞠球的清源真君装扮

美国诺顿美术馆藏 明代上元灯节图 二郎神

第二 , 从《蹴鞠谱》推测宋代清源真君纸马图像

在《蹴鞠谱》中,对于祭祀祖师爷有不少的提示与规范.从文本中,我们大致可以推测清源真君纸马的一些视觉呈现的可能性.

在《蹴鞠谱》有《山岳正赛》一章,所谓山岳正赛,指在庙会等场合,圆社成员的定级大赛.有专业的评审团,技艺高强达标者获得"校尉"称号,"得名旗下山".其中有道:

“先备香炉花瓶纸马三牲，请师烧纸，必请诸庙神祗，本家香火，目下社人，案前祖师，前亡后化。”

已被发现尚存无锡的无锡老纸马实物

实物提供：李益

那么,山岳正赛中是如何摆放神案的呢,接着就有《案前模样》一节示范香案牌位摆放：

祖师清源妙道真君(部署住)

仙师陆阳真人 合和童子 招好郎君(疏案)

齐云会上前亡后化先生

可见,祭祀的不仅有祖师爷清源真君,也有诸庙神祗.而在牌位上,清源真君为尊,其他的还有陆真人,以及合和童子与招好郎君.以及众多先贤.之前我们也说过,在叙述圆社内部行话切口的《圆社锦语》类的《坐蹬十三解未写》中,说得分明:"好:毬".所以,大家可以明白,所谓的招好郎君,就是招毬郎君,也可以理解为能够招蹴鞠喜欢带来利市的球童.

所以,从纸马布局的角度,主尊为清源真君,两侧为合和童子与招好郎君,就大致是一个可以成立的视觉框架.

说到合和童子与招好郎君,突然想起了镇江出土的几件陶人.

宋 红陶胡人踏鼓蹴鞠像

1996年镇江五条街小学工地发掘 现存镇江博物馆

宋陶井神像

出土于镇江大市口的一口古井中，该井的井壁下部有两个位置相对的砖砌壁龛，两尊井神即分置于两个壁龛之中，有监井司泉之责，因而称之为“井神”。两井神眉眼弯曲，笑容满面；宽袖，长袍，右衽，腰束带；端坐于涌泉座上。井神为一男一女，塑就一副福相，体安意闲，笑逐颜开。他们生前大概是当地的一对恩爱夫妻，至少“有一善可录”，以仁爱或忠孝著称于故里，死后才有幸被奉为井神。

泥塑井神像，分别高19.5厘米和20.5厘米。从这对井神像制作手法看，与镇江市五条街小学一处宋、元时期的泥塑手工作坊址中出土的泥塑像相同。宋代镇江泥塑艺术品的制作，颇具规模，反映了民间工艺的发展，已成为当时文化艺术不可分割的重要组成部分。

从馆方文字介绍,我们可以知道,这一对合和二仙模样的"井神",虽然与蹴鞠陶人并非严格意义上的同一出土地,但是风格与制作手法相同,所处地区一致.

从另一个角度看,既然本处出土了蹴鞠陶人,那么这一对貌似合和二仙的井神,是否有可能就是《蹴鞠谱》所记载的合和童子呢?

第一,文字介绍说这是一对井神.但是从民间井神角,要么井龙王,要么井泉童子,要么井公井母,前两者的图像构成都是一尊独大,而假设他们真是夫妻,则设计者艺术家为何不通过发型,衣服,面容去强调男女之别?最不能理解的是,假设要体现夫妇,断无让他们一个披发类似头陀,一个丫髻类似儿童的道理.

在纸马中,体现的就是井神的视觉结构,可以作为某种参照:

民间流传的井神也就是井泉童子的形象,在清代纸马上有留存,可作为参照:

井水挑水者为求安全，供“井泉童子”图像，祈求护佑井水勿被污染。是水井的保护神。

大理地区井神纸马

南通地区井神纸马

第二 ,大家看仔细了,下图中的和合童子,与上图童子相比,在裆部明显鼓起了一个球的形状!

第三 , 从史料文本推测宋代纸马存在

关于宋代纸马的风俗存在，大家都持肯定的态度，但是对于宋代纸马记载资料的有限，也多存无奈的态度。回忆北宋京城汴梁的《东京梦华录》记载了临过年前节景：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴和回头鹿马之行帖子”。到了南宋，通过《梦粱录》我们可以看到京城临安除夕前：“画门神桃符，迎春牌儿，纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾。”另一本南宋风俗志《武林旧事》也记录除夕“贴天行贴儿财门于楣”。但是天行帖儿，或许指避瘟之符，未必是纸马，至于财门，倒是可能说的“财门钝驴”。也只是存在纸马的可能性。

也就是说，现有的史料中，记载宋代纸马的品种，也就钟馗、门神、财马、回头马等聊聊数句，但是，宋代野史资料中没有描述的纸马品种，并不等于不存在于彼时的风俗之中。宋代文献既然记述了当时的纸马有若干的类别，和鲜明的主题，就已经明显地说明，宋代纸马的数量不少，品种各自有主题，并非随意简陋的泛泛的存在。此其一。

龙王

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

其实道教资料中就很好地保存了宋元时期醮仪中对于纸马（云马）的明确使用。此其二。

明初汇编宋元诸符箓道派法术的道教著作《道法会元》其卷之一百二十三条《变化钱马咒》中说到：

右驱邪、治病、断殟、却蛊、除疗、起土，此六事，凡行用，初只召将发符，或带或贴，或用钱马焚化，或烧灰调服，或以熨斗盛红火，以金钱甲马同符烧熏病人身上下左右。

《灵宝净明院行遣式》，原题「周真人编」。周真人即南宋净明道道士周真公。原书一卷，收入《正统道藏》洞玄部表奏类。书中编集净明道上呈天枢院及天曹神灵之行文格式、判状、奏牒、关帖等等共十七项。是一个十分重要的法仪轨操作的文献资料集成。其中有一段牒神王治病式的操作要点记录：

献浄明院神将符水钱马状

灵宝浄明院外坛：本院今据某州某县某人投状，为某人见患甚病，投院乞行救治，并乞行符水救治。本人自烧献金钱云马若干，须至指挥。右本院除已差神将吏兵外，今给符水，付本人先次服食。所有本人烧献钱马，请浄明院束缚百邪，救治百病，行符咒水。符神符吏，分明受此本人所献钱马，疾速降临真炁，入於符水之中。使令病人服食符水入腹之后，应有一切病炁邪炁，及诸疼痛，或寒或热，瘟疫时疾等气即便消散。令病人真炁集身，邪炁离体，速获痊安，不致违误。太岁某甲子年月日引。朱批浄明神将等。院押。

献钱马申状式

上七三九八节日用此式。具法位。金钱若干。云马若干。香荼酒果。善供素食等。右伏遇今月某日谨献上浄明院三十六帝君，伏望圣慈，俯赐鉴纳。扶教某，行持符法，治病驱邪，呼召神将，立有应验。仍保扶阖家眷等，大小安宁。寻常无事。只乞保护坛场，守卫入口。谨具甲闻，谨状。

重要的是，南宋时期由蒋叔舆所编撰记录道教斋法的书籍《无上黄箓大斋立成仪》中有载“神位门”“右三班”名录，其中赫然书写有专门负责运送人间所供奉烧化给神灵的纸马的专职天界部门和职能神灵。此其三：

无上黄箓大斋立成仪卷之五十六

神位门

右三班

疾除罪簿司唐灵官，

断地逮役司刘灵官，

度上南宫司黄灵官，

飞度五户司彭灵官，

历代名贤儒仙哲士，

汉秣陵尉蒋忠烈之神，

祠山广惠之神，

宋曹武惠王之神，

天下府州县城隍之神，

京畿内外庙貌之神，

司井之神，

司门之神，

神荼郁垒之神，

当境里域社令之神，

坛靖真宫主宰土地正神，

宫庭内外侍卫神祇，

斋坛宣通召命效职神祇，

隍司差来兵马骑吏，

运递钱马一切神吏，

虚空监察应感一切真灵。

无上黄箓大斋立成仪卷之五十六竟

至于上文中钱马的称谓，之前我们已经明确地阐述过，就是供神过程中，金（纸）钱与纸马的合称。

南宋道教仪规资料中这个赫然存在的专司运递钱马一切神吏，雄辩地说明，宋代纸马的使用，乃是极为普及之事。普及频繁到了必须在宗教仪式中成立专门的对应部门去分管的地步。

火德星君

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

第三 , 从史料文本推测宋代纸马视觉呈现

《道门定制》为宋以前道教斋醮科范之章本，该籍是对宋以前紊乱醮科的审正。

在宋以前道教斋醮科范汇集之《道门定制》中，有一段十分要紧的陈述：

道门定制卷之三

西蜀道士朴庵吕元素集成

朱陵真隐性斋胡湘龙编校

御制科教师赐紫孙虚白论奏献钱马事

灵宝天公斋，及四十八坛小醮，奏献钱马：

二十四分、三十六分、四十二分、六十分、七十二分、百二十分止。

右件仪式，并约科典，及朝廷新颁仪范，并令式节文，简要排次，以便修奉，不可过此数也。又安正一天师本命存修法云；奏纸一分，当用好纸画马一匹，傔一人而己，代形一人不画口。由此观之，今所奏钱马，亦未合仪格，徒有费用，适以招谴尔。又世人多奏妆画龙鹤星像、天地神祇，此尤迷谬之甚。徧检经科，未有此式。大罗寥廓，上圣尊崇，一念才兴，随机赴感，岂多奏钱马而获福佑邪？古人设法，惟以表信效心，忏愆赎过，使人有信向之诚，又不可不奏献也。惟明哲之士，详而行之。傔，去念切，侍从也。

在这里，御制科教师孙虚白奏述了宋代时候，民间所绘制的纸马的种种不合法轨的表现，这种种不合仪轨的钱马，其实就是宋代社会纸马的一种具体形象的生动描绘：“世人多奏妆画龙鹤星像、天地神祇，此尤迷谬之甚”。由此我们可以明确知道，宋代的纸马，除了两录中所记录的钟馗、门神、财马、回头马之外，还有龙鹤装饰之星像（各种星官形象）、以及各类天地神祗都有！

当然，在孙虚白们的眼中，这类表现星官、描绘各种天地神祗的纸马，是不合仪轨的。而他们眼中符合仪轨的纸马形态，则是“用好纸画马一匹，傔一人而己，代形一人不画口”。也就是说，正规的严格的法事上的纸马，就是一人骑马之状。类似神灵符使的模样，所以，从这里我们可以明白：纸马的本意，大致就可以理解为供奉神灵的时候，使用这种介质，让纸马如同神灵传递使者一样，将供奉者的心意，心愿，供奉的厚薄，第一时间传达到对应的神祗那里。纸马的得名大致在此。

之前我们已经阐述过，唐代常察《十玄谈（并序）搜玄吟》有云：“纸马通消息，知音白雀还。”宋代释子昇、如祐编《禪门诸祖师偈颂》中也记载了此句，明白地说明了纸马就是一种与神灵沟通信息的载体。

陶揆均先生手绘的当年“陶元茂纸马店”风貌

所以，赵翼《陔馀丛考》卷三十才说:“昔时画神像于纸,皆有马以为乘骑之用,故曰纸马也”。

这也正是宋代道教文献中所谓的“用好纸画马一匹，傔一人而己，代形一人不画口”的生动注解。也是对纸马定性以及定名的一种有力佐证。

由此，我们有理由推测，宋元时期的民俗社会中，在多种祷神的场景中，使用纸马十分普遍，一如水浒世界中不断地告诉我们，好汉结义的时候，供奉了纸马一样。同时，由于《梦华录》、《梦梁录》的记述，我们也明确可以知道宋代纸马存在明确的主题与对应的品类。

关圣帝君

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

第五 , 纸马中对于行业祖师爷的视觉惯例.

各行各业都有自己的“保护神”——祖师爷。人们在神话传说和历史上的名人典故中，搜寻着自己行业的“代言人”。民间更有″三百六十行，无祖不立″的说法。只是寻找祖师爷的逻辑不免民间思维.这个也不必细究,因为其核心是行业需要祖师爷,而不是考证祖师爷的真实性.

北京民间美术研究中心收藏的50余幅清代老北京神码纸马珍品，其中就有不少行业神,我们通过其构造,风格来推想行业祖师爷纸马的一般性视觉特征的可能性.

文昌帝君是保护文运与考试的神祇。文昌帝君的陪祀神为“天聋”、“地哑”两位书僮打扮的神祇。为文人及造纸业、书坊业、印刷业、雕版业保护神。农历二月初三是文昌帝君聖誕日。

鲁班仙师，土木行业奉为祖师，尊为巧圣先师。据载，木工工具如刨子、钻子、锯子、铲子、凿头、斧刀、规角尺、墨斗、鲁班尺等都是鲁班仙师发明。石、砻、磨、碾、铲、畚箕等农家常用器都是鲁班仙师发明。据说船家的橹桨、攻城的云梯、木鸢、木人车、雨伞等都是出自鲁班仙师。 鲁班仙师的圣诞日是腊月二十，另外也有五月初七和六月十三的说法。

青苗神是农耕业保护神。

左葛洪，右梅福，下有工匠作染布劳动之景，是染布业、颜料业的祖师爷。

漆宝真人吴道子。是制漆业、漆器业祖师爷。

“炉火之神”太上老君，是冶炼业、铸造业的祖师爷。金店、银楼供奉他作为保护神。农历二月十五日为老君圣诞。

杜康"酿酒始祖"，被尊崇为酿酒鼻祖和酒圣，是造酒烧锅业祖师爷。

综上所述:

我们从二郎神的艺术图像作为本体参照,从清源真君的图像发展中得到启迪,从宋代纸马中存在符使,龙鹤,以及天地诸神形态的存在得到边界,从宋代纸马普遍使用的文献中得到合理性,从纸马中的行业神祖师爷的普遍特征中得到图像逻辑路径----也即主尊在中,左右胁侍,标题在上中,行业要素装饰.

从上述文本逻辑与图像逻辑中,推导出了带有无锡纸马风格的宋代蹴鞠祖师爷的纸马视觉呈现:

特别说明：图像是采用宋明时期二郎神图像与无锡纸马风格进行AI融合之后由豆包产生的效果图。无锡纸马原图为关圣 . 为无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品 .

关圣帝君

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

以下图像是采用宋明时期二郎神图像与无锡纸马风格进行AI融合之后由豆包产生的效果图：无锡纸马原图为玉皇 . 为无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品 .

玉皇大帝

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

未完待续

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