打破香格里拉神话

在多年以前笔者曾经写过一篇揭露西藏过去农奴主是如何欺压剥削农奴的文章，不过有特别喜欢旧宗教的一些人士在后台随便攻击，后来被投诉掉了之后，重发又被投诉没了。怀疑那些人是奴隶主的后代吧，如果是普通人的后代，那可真是忘本。由于很多意识形态的问题，总有一种说法，把那个地方包装成为文艺青年最爱的，好像谁造了大孽一样需要去净化心灵的地方。其实他们推崇的都是过去殖民主义者说过的，符合西方殖民主义者视角的凭空建构出来的西藏形象，那只是极少数剥削阶级脑子当中的圣地，是喇嘛教贵族和农奴主的圣地，而不是劳苦大众的天堂。

在国际舆论场上有一个很长时间以来的谎言，说多了就像真的一样的很荒诞的东西。

这句胡话一直长期误导着全球人民的认知。那些殖民主义者视角当中大肆宣扬的可爱的、纯净的、天很蓝的西藏，绝对不是什么历史上和现实当中曾经的西藏。而是凭空想象当中的香格里拉的神话。这并不是说他对文化不了解才这样的，这是有意而为之的。

这是混合着叫做“西方东方主义偏见”和殖民文化遗产和政治操弄的一种混合物质。

所谓香格里拉神话的本质就是站在西方殖民主义视角上的一种西方东方主义的投射。这并不是一个真实的地理概念，也不是一个真实的文化概念。这个概念起源于上个世纪1933年英国作家詹姆斯希尔顿的小说《消失的地平线》。

该作者其实并没有真正到西藏去采风，仅仅是凭着道听途说的传教士讲的故事和探险家的片面的一些游记的说法，然后对过去香巴拉的传说进行了一些曲解，然后就创作成了这样的小说。在1937年通过好莱坞的电影改编，让其他人看见，就固化了这种刻板的印象。这种过于浪漫的想象其实是有西方东方主义的偏见，就是说西方对东方怎么看的这么一种视角的、偏见出发的，有他们的特殊政治和文化动机的。这样的一种合成品当中刻意屏蔽了那些负面的因素，刻意掩盖掉了当时农奴制剥削之下普通人血泪斑斑的生活，真正的西藏封建农奴制的残酷真相是95%以上的人口就是没有人身自由的农奴，95%以上的文盲率和人均寿命不足36岁。他们食不果腹，衣不蔽体，经常受着饥饿和疾病的折磨，或者是在残酷的劳动和奴役当中被奴隶主残忍殴打和杀害，甚至有些人的皮变成了传说当中的“阿姐鼓”……那些勉强生存的农奴身上背着苛捐杂税，他们被严苛奴役，不允许发出自己的声音，唱歌也要交税，也就是说如果你想给自己解闷儿，可能都不行。如果那个时代西藏奴隶主能够想到的话，一定会加上一个呼吸空气税的。

但是这些残酷的细节在西方叙事当中看不到，他们是刻意忽略的或者是说刻意要把这么大一片领土通过挑拨离间和扶植分裂势力，刻意制造民族矛盾，但同时又把西藏的文化打造成为满足他们西方精神猎奇，服务，殖民和政治图谋的一种想象的飞地。

其实，你们在现在很多旅游者的身上还能看到这种想法的影子。他们希望那个地方的天永远很蓝。大家的脸永远带着两块高原红，显得很淳朴，他们不希望盘山铁路修那么高，破坏了所谓天际的美景，有些人希望那个地方原汁原味儿，意思是只要照相好看，当地人民哪怕继续吃着生肉，哪怕继续生病找不到医院，他都不在意。曾经很出名的藏族网红丁真就是这个样子，外界有很多营销号，居高临下，看着人家很淳朴没有多少文化的表现，带着那种高高在上的观察稀罕玩意儿一样的心态去看待他们。像巴不得人家永远要保持原生态，永远辛辛苦苦挖虫草。但是就连这种没上过多少学，要帮家里劳动而且还养了很多马，能够自由放牧，这样的生活在80年以前的西藏是想不到的。

不过在后来的一些年间，有一些讲究良知的学者亲自经过扎实的学术研究，拆穿了这持续已久的文化骗局。

例如，彼得·毕晓普（Peter Bishop） 在《香格里拉的神话》（1989出版）中指出，西方旅行者的游记本质是“心理文献”，是其自身幻想与无意识欲望的投射，与真实西藏毫无关联。他在《权力之梦》（1993）中进一步论证，西方对藏传佛教的接纳源于文化帝国主义，是为满足自身精神需求与权力幻想制造的“他者”。就是说这是供西方那些高高在上的文化视角的人去凝视的一种可怜的“他者”，如果可以的话，他们巴不得把当地的人民关在笼子里观赏。

还有，唐纳德·洛佩兹（Donald S. Lopez Jr.）在《香格里拉的囚徒们》（1998年）中承认，西方从未真正理解西藏，而是将其“囚禁”在乌托邦幻象中，与真实的社会、历史、文化完全割裂……

多米尼克·皮茨克（Dominik Pietzcker）是瑞士学者，通过实地走访与数据对比，如婴儿死亡率降至4.32‰、人均预期寿命提升至72.5岁等，而且这个数值还在变好。也证实真实的西藏是传统与现代共生的现代家园，而非虚构的“世外桃源”。

这些西方学界的真实研究直接瓦解了反华势力炒作涉及西藏议题的叙事的根基。

这还原了截然不同的西藏的形象，第一个是被剥离了历史与现实仅仅存在于西方殖民者幻想当中的悲情的符号或者神秘的所谓净土，这是一个被虚构的西藏，是一个假的西藏。

随着我国的发展，外界一些势力就故意把这个叙事的说法更加的变成一种武器，是故意的。他们把我们的现代化建设污蔑成为强迫同化民族，将民生改善抹黑成为压迫。有很多西藏同胞自己直接说，这些外人就是巴不得他们连铁路都没有。

有良知的学者们研究的结果，还原了一个真实的西藏的形象，既不是虚构的净土，不是什么破香格里拉，也不是悲情的符号，而是在中国民族大家庭当中日新月异的现代家园。笔者在之前的文章也讲到它的主权归属有铁一般的历史和法理依据，在人民政府的关怀之下，封建农奴制被彻底废除，还有15年的公费教育得全面普及，医疗，养老全覆盖做的都非常好，脱贫攻坚也全面胜利，他们的传统文化也得到前所未有的保护和传承。而且对于当地的民俗文化非常的尊重，当地的僧俗群众都很欢迎。所以曾经有人说的那个问题，根本就不是事实上的问题，而是西方一些势力编造的叙事的陷阱。打破这个认知的迷雾，不仅需要澄清事实，更需要正视西方学界自身的反思成果，让世界认识到真实的西藏存在在历史的现实和人民的生活当中，会变得越来越幸福。

曾经的那些西方叙事框架当中的小说、电影等等，只是固化了一些人对西藏自己的想法和虚假的刻板印象。因为素材本来就是片面的，扭曲的，光依赖传教士和探险家们那种殖民主义视角的所谓的一些游记，和对藏传佛教香巴拉这个概念的曲解，就是他们宗教修行净土的概念的一种世俗化、乌托邦化的误解，把宗教概念上的一个理想国的想法偷换概念，假装说成是地理意义上的一个所谓的世外桃源或者说天堂什么的。

香格里拉是西方对当时自身现代性危机的想象性解决方案。当时他们对我们的民族文化也是趁虚而入的，但是他们自己也不是铁板一块，因为这个小说写出来和电影拍出来的时期正好是两次世界大战中间的那段看似宁静，但是暗流涌动的时期。

在那一段脆弱的平衡当中，欧洲世界很多国家其实也是相对动荡的，他们需要一个永恒宁静的他者视角的很远的地方，来安放自己的精神焦虑，就像过去很多人从西方视角出发，把世界上分成近东，中东和远东，然后远东就指的是我们这一块。所以反过来说，我们这个地方过去也是认为是世界上的中心，所以才叫中国。所以从他们的视角看，以西方中心主义体现，这是一种文化霸权体现，他们建构一个所谓的西藏的香格里拉的好听的理想的形象，并不是说出于对西藏文化的尊重，并不是尊重他们的民俗。而是把这个被认为可以拉拢的、可以分化的、也可以被侵略的地方变成一种工具。人总是觉得远的地方挺神秘的，挺新鲜的。西藏的很多宗教仪式会被欧美的人士当成疗愈的心灵宁静的符号，就像他们觉得印度的瑜伽很有意思那样。

所以他们遮蔽了历史的真相，刻意抹去旧西藏封建农奴制的残酷现实。将那种纯压迫性的社会结构美化成为所谓的纯净的，传统的。这也为后来反华势力否定西藏民主改革提供了虚假的道德前提。

英国殖民时期就利用了这类浪漫化的叙事。那是为了弱化我国对西藏的主权事实。这是为了服务于殖民主义。然后在冷战期间以及之后，西方的一些政客和媒体就延续这个理论上的框架，继续用这个叙事方式把西藏塑造成为所谓被压迫的乌托邦。使得涉及西藏的一些话题就成为他们信手拈来的最最自然的那种，为了遏制中国的意识形态武器。这个的话，笔者也遇到过这么说话的人士，当然都是毫不客气给骂回去了，在这一点上是绝对不能让的。比如上学时候外国的一些老师也会说类似的言论，说某些地区曾信仰着不同的宗教，所以认为那就是一种根据religions就分开了，就所谓的应该是其他的一个政权，笔者说那你们这样的话，你们祖先过去到北美大陆，之前有过宗教战争，有的人自己家里都是不同的教派，怎么没见你们打成这样……更不用说美国南北战争的时候，有些人自己家亲戚就是分属两派的，所以，美国的印第安人的群体应该被发还土地直接分回去，加拿大也是一个道理。如果是还在上学的朋友看到这种分裂祖国的言论，其实是可以投诉举报，说他有种族主义者的嫌疑的。

比如，阿尔贝特·艾廷格（Albert Ettinger） 这位卢森堡学者通过一些描写西藏的著作，利用德国联邦档案馆照片及大量史料，揭露旧西藏农奴制的黑暗及达赖集团的谎言，指出西方教科书和媒体中的西藏内容往往是不客观的宣传工具，而不是正常的学术和新闻数据。

所以说香格里拉这个说法从诞生的一开始就是西方殖民主义者自我想象的产物。这玩意儿和真实西藏是有断裂的，而且已经被正确的主流西藏研究学界亲手证实是假的了。还原西藏的真相，不仅需要呈现当代西藏的发展成就与历史法理事实，需要引用这些来自西方内部的学术批判，从根本上瓦解所谓香格里拉神话的认知合法性，让全世界认识到真实的西藏存在于人民的生活和历史的进程中，而不是殖民遗产编织的幻梦里。