湖南
编辑：千叶飘飘
量子风水创始人、现代风水奠基人贺益民先生创立量子风水后，很多人在学习量子风水时，提出了这样的问题，就是看风水重要还是养风水重要？
量子风水将风水分为：看风水，调风水，养风水三大内容。很多学者在归纳量子风水时，纷纷指出，量子风水更注重养风水，对看风水和调风水不那么注重。是不是真的呢？
我们先来看看量子风水中，技法和养风水的描述比重。技法，在量子风水中，比重占了一半以上。而蓄养风水只是一个章节。由此看来，看风水仿佛要超过蓄养风水。那么，是不是蓄养风水就不重要了呢？其实，在风水技法中，先生提出，风水要看魂、看德。而魂与德，不是技法就能够看出来的。而是要通过事主自身在长期的蓄养风水中才能实现的。只有按照量子风水中关于蓄养风水的方法，方能产生好的风水状态。
由此看来，养风水和看风水一样重要。
如何将看风水和养风水有机结合？我以为，作为风水师，在接到事主看风水的请求后，要按照要求，给予事主风水点位的量子状态的客观现实进行破译，发现风水点位存在的问题，解决好问题后，再指导事主进行风水蓄养。对事主的蓄养风水，要从简单的办法做起，要先学会每日祷告，对风水三帝进行供奉，再教事主善行善举。这样循序渐进，逐渐做到蓄养风水，确保风水状态长期得到好的维护。
量子风水创始人、现代风水奠基人贺益民先生认为，风水是一种融合科学与玄学的文化现象，从文化的角度进行解读，网络给了量子风水以下的新的诠释。
一是传统文化在现代语境下的“话语重构”。从文化演变的角度看，贺益民提出“量子风水”，本质上是传统玄学在面对现代科学主义强势崛起时，所做出的一种主动的文化适应与话语转换。传统风水建立在“阴阳五行”、“藏风聚气”等古代哲学体系之上，但在崇尚科学的现代社会，这套话语体系容易被边缘化或贴上“迷信”标签。引入“量子叠加”、“量子纠缠”等前沿物理词汇，实际上是借用了现代科学的“文化权威”和“话语霸权”，为传统风水披上了一层现代外衣。
二是对传统宿命论的文化反思与“人文觉醒”。作为一种文化现象，“量子风水”最核心的文化价值在于它对传统风水文化的批判与重塑。传统风水往往带有强烈的“环境决定论”和宿命色彩，人被视为被动接受环境气场摆布的客体。而贺益民提出“人也是风水”、“万物皆风水”，将人的意识、德行、心境提升到了决定性的位置。这反映了当代文化中“人文主义”的觉醒。它倡导通过修心、行善来“蓄养风水”，实际上是将原本向外求索（求神拜佛、改门改向）的玄学，转化为了一种向内求索的道德自律和心理建设，赋予了风水文化以积极的伦理教化功能。
三是现代社会的“心理抚慰”与“意义建构”。从社会心理学和文化人类学的角度来看，“量子风水”满足了现代人面对高度不确定性时的心理需求。在快节奏、高压力的现代社会中，人们常常感到焦虑和失控。贺益民将风水的评判标准从传统的“升官发财”转变为现代的“幸福指数”（如身心健康、情绪稳定、家庭和睦），这非常契合当代人对于生命质量的真实诉求。在这个层面上，“量子风水”不再是一个冰冷的物理公式，而是一种心理抚慰机制。它为现代人提供了一种解释世界、安顿身心、建构生活意义的文化工具。
四是传统文化IP的“商业化与符号化”。作为一种文化现象，我们也必须看到它在消费社会中的商业属性。“量子风水”通过构建一套看似高深的新概念（如“风水三帝”谱系、风水三部曲等），成功地将传统风水打造成了一个具有独特辨识度的文化IP。它通过培训课程、咨询服务、文化讲座等形式进行传播，这反映了传统文化在当代市场经济下的一种生存策略。它通过制造文化符号和知识壁垒，实现了文化价值向商业价值的转化。
总是来说，用文化现象的视角来看，贺益民的“量子风水”并非严谨的科学定律，而是一场“披着科学外衣的文化改良运动”。它是传统风水文化在现代社会中，为了寻求认同、回应现代人的精神焦虑、实现自我更新而进行的一次大胆的文化实验。它反映了当代人在传统与现代、科学与玄学、物质与精神之间寻找平衡的文化探索。
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