韩博士说《易经》66 |《离》卦：养晦守正，丽得其时

韩博士说《易经》66 |《离》卦：养晦守正，丽得其时

第六十六讲

本期是韩博士说《周易》系列的第六十六讲“离卦”。《离》卦以火与日为象，阐明“附丽”之道——万物皆有所依，所依若正则亨通，所依非正则衰败。卦辞以“畜牝牛”为喻，倡导柔顺中正之德；《彖传》则提出“重明以丽乎正，乃化成天下”，强调明德相继方可教化万民。初九敬慎免咎，六二黄中元吉，九三日昃知止免凶，九四突来无所容，六五忧泣终吉，上九征伐正邦——六爻各自展现附丽于不同境遇下的得失。全卦核心在于：光明之美，贵在持久；附丽之要，在于得正。唯有明德相继、柔顺守中，方能照亮四方、化成天下。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了上经第三十卦离卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢？

韩博士：今天我们要讲完上经第三十卦离卦。

小编：韩博士，《象》传是怎么解析离卦的九四爻的呢？

韩博士：九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

九四，突然升起火红的暾霞，像烈焰在焚烧，但顷刻间又消散灭亡，被弃除净尽。

“突如其来如，焚如，死如，弃如”——这是取日出之际的霞光为喻，明九四处上下两离之间，急欲上进附丽于六五，但阳刚失正，欲速不达，犹如清晓东方的暾霞突喷而起，有烈焰“焚如”之势；但霞光终究不能上附高天，瞬息间即消散不存，落得“死如，弃如”的结局。王弼注曰：“处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰‘突如其来如’。其明始进，其炎始盛，故曰‘焚如’；逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰‘死如’；违离之义，无应无承，众所不容，故曰‘弃如’也。”

《象》曰：突如其来如，无所容也。

《象传》：突然升起火红的暾霞，说明九四乘虚势而上必将无处附丽。

朝霞的出现，是突来即消，只能暂显于东方低空，无法上附高天。爻辞取此譬喻九四急欲附五，终难遂愿的情状，似甚切当。《折中》认为九四“不能以顺德养其明”，“非人不容之，自若无所容”，正合爻旨。

小编：韩博士，《象》传是怎么解析离卦的六五爻的呢？

韩博士：六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

六五，流出泪水滂沱不绝，忧戚嗟伤悲切，但居尊获助终获吉祥。

“出涕沱若，戚嗟若，吉”——沱，泪流滂沱之状；若，语气助词；戚，即“慽”，忧伤。此谓六五阴居阳位，为九四之势所迫，遂致忧伤、哀泣；但丽着于尊位，终获众助，故先伤泣然后有“吉”。王弼注曰：“履非其位，不胜所履。以柔乘刚，不能制下。下刚而进，将来害己；忧伤之深，至于沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首；忧伤至深，众之所助，故乃‘沱’、‘嗟’而获吉也。”

《象》曰：六五之吉，离王公也。

《象传》：六五的吉祥，说明是丽着于王公的尊位。

小编：韩博士，《象》传是怎么解析离卦的上九爻的呢？

韩博士：上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

上九，君王出师征伐，建树丰功而斩折敌方首级，俘获不愿亲附的异己，无所咎害。

“王用出征”——此谓上九以阳居《离》之极，“附丽”之道大成，众皆亲附；但有不亲附者，则可征伐讨罪。《周易正义》：“处《离》之极，‘离’道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害。”

“有嘉折首，获匪其丑，无咎”——嘉，嘉美之功；首，指敌方首级；匪其丑，即“非其类”，指不愿附从的“异己”。此三句承前文之义，明上九“出征”取胜，所俘获均异己，遂得“无咎”。王弼注曰：离，丽也。各得安其所丽，谓之离。处离之极，离道已成，则除其非类，以去民害，王用出征之时也。故必有嘉折首，获匪其丑，乃得无咎也。

《周易正义》：“以出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，折断罪人之首，获得匪其丑类，乃得无咎也。”案，《程传》释“首”为“魁首”，认为“获匪其丑”即《尚书·胤征》“歼厥渠魁，胁从罔治”之义。可备一说。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

《象传》：君王出师征伐，说明上九是为了端正邦国治理天下。

上九以刚明之德尊居《离》极，下所附丽者必众，背逆者必少，故此时征伐“异己”，势将有获无咎。《彖传》“化成天下”，《大象传》“以继明照于四方”，似在此爻有所体现。

〔总论〕

《左传》僖公十四年载虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”明事物往往需要附着于一定的环境。就自然物象而言，太阳依附于天空广照大地，火焰依附于燃料发出光热，是最为显明的事例。《离》卦所示“附丽”之义，正是以火、日为基本喻象。卦辞称“畜养牝牛”可获吉祥，则是强调“附丽”之时必须柔顺守正才能亨通畅达。从六爻的情状分析，二、五获吉，在于阴柔居中，守持正道以成“附丽”之美；三、四皆凶，则是阳刚不中不正，或面临穷衰，或虚势“无所容”，均不能遂“附丽”之志；至于初、上两阳，初九处下敬慎，渐能附丽于物，上九“离”道已成，物皆亲附，故两爻获“无咎”。若以《坎》、《离》两卦互为比较，又可进一步看出，“行险”当以“刚中”为主，“附丽”则以“柔中”为宜。当然，《离》卦的象征喻旨也是十分广泛的，取“人事”为说，不论人的地位尊卑如何，均须附丽于所处的时代、社会；而人与人之间的不同层次，又存在附丽与被附丽的复杂关系：人类的社会结构，于是不可避免地反映出一种特定的组合。《彖传》极称：“重明以丽乎正，乃化成天下。”程颐曰：“天地之中，无无丽之物，在人当审其所丽，丽得其正则能亨也。”“君臣上下，皆有明德，而处中正，可以化成天下，成文明之俗。”（《程传》）这事实上是把《离》卦的哲学意义纳入古代政治思想的范畴中去了。

未完待续……

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