韩博士说《易经》69 |《恒》卦：持之以恒，亨通无咎

韩博士说《易经》69 |《恒》卦：持之以恒，亨通无咎

第六十九讲

本期是韩博士说《周易》系列的第六十九讲“恒卦”。《恒》卦象征“恒久”，揭示天地万物运行不息、终而复始的永恒规律。卦辞“亨，无咎，利贞，利有攸往”极力赞美恒道之美：能恒则亨通无碍，守正则利往可行。《彖传》以日月得天而久照、四时变化而久成、圣人久于其道而天下化成为喻，阐明“恒久不已”的宇宙法则；《象传》以“雷风相与”为象，勉励君子“立不易方”——持守正道而不改其志。六爻中，初六“浚恒”诫求深欲速则凶，九二“悔亡”明久中消悔，九三“不恒其德”见无恒者无所容，九四“田无禽”示徒劳无功，六五“妇人吉夫子凶”辨男女守恒之道有别，上六“振恒”致大无功。全卦贯穿着“恒而能正，正而能久”的深刻智慧，启迪我们在人生一切事业中，以恒心守正道，以久志成大功。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了第三十一卦咸卦的，请问今天我们要讲什么呢？

韩博士：恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

《恒》卦象征恒久：亨通，必无咎害，利于守持正固，利于有所前往。

“恒”——卦名，下巽上震，象征“恒久”。

“亨，无咎，利贞，利有攸往”——这几句极力赞美“恒久”之道，认为守“恒”者不但可致“亨通”，且“无害”、“利正”、“利有所往”。王弼注曰：“恒而亨，以济三事也：恒之为道，亨乃无咎也；恒通无咎，乃利正也；各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故利有攸往也。”

小编：韩博士，《彖传》是怎么解析《恒》卦的呢？

韩博士：《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也；利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成：观其所恒，而天地万物之情可见矣！

《彖传》：恒，意思是恒久。譬如阳刚居上阴柔处下，雷震风行常相交助，先要逊顺然后可动，阳刚阴柔均相应合，这些都是恒久可行的事状。恒久而亨通，不遭咎害利于守正，说明要永久保持美好的道德。天地的运行规律，是恒久不停止；利于有所前往，说明事物的发展终而复始。日月顺行天道而能永久照耀天下，四季往复变化而能永久生成万物，圣人永久保持美好的道德天下就能遵从教化形成美俗：观察恒久现象，天地万物的性情就可以明白了！

“刚上而柔下”——刚，指上卦震；柔，指下卦巽。此句以上下卦位，明尊卑序次是恒常不变之事。王弼注曰：“刚柔尊卑，得其序也。”

“雷风相与”——雷，指上震；风，指下巽；与，犹言“助”。此句以上下卦象，说明雷风相须相助，亦属恒常不变的现象。《程传》：“雷震则风发，二者相须，交助其势，故云‘相与’，乃其常也。”王弼注曰：长阳长阴（长阳，即长男，指震卦；长阴，即长女，指巽卦），能相成也。

“巽而动”——巽，逊顺，谓下卦；动，指上卦震为动。此句以上下卦义，说明逊顺而后能动，亦恒常不变之事理。王弼注曰：“动无违也。”《周易正义》：“震动而巽顺，无有违逆，所以可恒也。”

“刚柔皆应，恒”——谓卦中六爻阴阳皆能相应，亦恒常不变之理。此句合前三句，分以卦象、爻象解释本卦命名“恒久”之义，故最后以“恒”字作结。《周易正义》：“此卦六爻刚柔皆相应和，无孤媲者，故可长久也。”又曰：“上四事皆可久之道，故名此卦‘恒’。”王弼注曰：不孤媲也。（媲，配也。）

“久于其道也”——道，此句释卦辞“恒，亨，无咎，利贞”。王弼注曰：“道得所久，则常通无咎，而利正也。”

“天地之道，恒久而不已也”——这两句合下文“终则复始”，举“天地”恒久运行不已为例，释卦辞“利有攸往”。王弼注曰：“得其所久，故不已（无穷尽）也”；“得其常道，故终则复始，往无穷也”。《周易正义》：“将释‘利有攸往’，先举天地以为证喻，言天地得其恒久之道，故久而不已也。”

“天地万物之情可见矣”——此句合前四句，广举日月、四时、圣人守“恒”之例，深阐《恒》卦大义。王弼注曰：“言各得其所恒，故皆能长久”；“天地万物之情，见于所恒也”。《周易正义》：“总结‘恒’义也。”

小编：韩博士，《象传》是怎么解析《恒》卦的呢？

韩博士：《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

《象传》：雷发风行常相交助，象征恒久；君子因此树立恒久不变的正确思想。

“雷风，恒”——释《恒》卦上震为雷，下巽为风之象。《周易正义》：“雷风相与为恒，已如《彖》释”（参见《彖传》译注）。王弼注曰：长阳长阴，合而相与，可久之道也。

“立不易方”——方，道也，此处犹言“正确的思想”。这是说明君子效法《恒》象，立身于恒久不变之道。《周易正义》：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。方，犹道也。”王弼注曰：得其所久，故不易也。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析恒卦的初六爻的呢？

韩博士：初六，浚恒，贞凶，无攸利。

初六，急于深求恒久之道，守持正固以防凶险，否则无所利益。

“浚恒”——浚，音 jùn，深也。此句明初六处《恒》之始，阴柔浅下，上应九四，犹如急于深求“恒”道，却欲速不达，故有“浚恒”之象。《周易义海撮要》引陆希声曰：“常之为义，贵久于其道，日以浸深。初为常始，宜以渐为常，而体巽性躁，遽求深入，是失久于其道之义，不可以为常。”

“贞凶，无攸利”——贞凶，守正防凶（参见《屯》九五译注）。此处承前文“浚恒”之义，谓初六阴居阳位，其行失正，但求“恒”心切亦不可全非，故勉其趋正自守，以期避免凶险；不然，若执意“浚恒”，必无所利。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

《象传》：急于深求恒久之道的凶险，说明初六刚开始就求之过深。

初六“浚恒”之诫，义可广拟于“治学”、“治政”诸事。胡瑗阐释爻旨曰：“是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至；为朋友既久，则契合愈深；为君臣既久，则谏从言听而膏泽下于民：若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。今此初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔；为治之始，欲化及于尧舜；为朋友之始，欲契合之深；为君臣之始，欲道之大行：是不能积久其事，而求常道之深。”（《周易口义》）

未完待续……

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