上海
以色列大选在即，关于极端正统派兵役、公共补贴和宗教服务的争论愈演愈烈。本文作者、"以色列是我们的家园"党成员巴特亚指出，犹太教已被宗教建制派和极端正统派政党绑架，沦为索取特权和政治权力的工具。她呼吁打破这一垄断，将犹太教归还给全体以色列人——因为大多数以色列人并非抛弃了信仰，他们只是受够了那些自称拥有信仰的人。
作者：BATYA KAHANA-DROR
以色列人并没有抛弃犹太教。他们抛弃的是那些声称拥有它的人。
极端正统派犹太抗议者示威反对安息日营业的咖啡馆，而世俗抗议者则在耶路撒冷市中心举行反抗议活动，2026年8月29日，极端正统派犹太抗议者示威反对安息日营业的咖啡馆，而世俗抗议者则在耶路撒冷市中心举行反抗议活动，
（图片来源：OREN BEN HAKOON/FLASH90）
即将到来的选举不仅将决定谁进入下一届政府，还将决定我们想要成为一个什么样的国家。在关于极端正统派兵役、公共资金、宗教服务和以色列身份认同的辩论之中，一个更根本的问题被遗忘了：谁真正拥有我们的犹太教？
在以色列，一个危险的等式已经生根：犹太教等同于宗教性，宗教性等同于正统派，正统派等同于拉比建制派和极端正统派政党。
从这里出发，只需一小步就能到达基于犹太优越论观念的宗派诉求：那些过宗教生活的人被视为代表全体公众维护犹太教，因此有权享有特殊地位。这包括从以色列国最基本的公民义务——兵役——中豁免，到要求社会补贴一种非生产性的生活方式，而其对公众的代价持续增长。
持续的战争凸显了将极端正统派融入以色列社会、尤其是让他们加入以色列国防军的紧迫性，这不能与关于国家犹太身份的斗争分开。也不能与极端正统派对宗教建制派和宗教服务的控制转化为对国家犹太性格的控制这一事实分开。
犹太洁食认证、首席拉比院、宗教委员会、拉比任命、婚姻和离婚早已成为政治权力中心。它们充当着强化一种想象中角色分工的工具，这种分工已嵌入公众意识——这种分工不仅是虚假的，而且制造了对犹太教本身的疏离。
与此同时，相反的现象也在发生。在宗教建制派、官方宗教服务和作为政治赃物分配给极端正统派政党的任命之外，一种以色列犹太教正在蓬勃发展：传统的、大众的、文化的、社区的。它在音乐、文学、习俗和以色列生活方式本身中繁荣。
以色列人并没有抛弃犹太教
谁决定犹太教只属于那些戴基帕的人？在2026年的以色列，这不再是一个哲学或神学问题。它已变成一个政治和公民问题——甚至是一个关乎我们能否在此共同生活的问题。
以色列人并没有抛弃犹太教。他们抛弃的是那些声称拥有它的人。
让极端正统派参军并融入劳动力市场的努力，必须从把犹太教还给犹太人开始。首先也是最重要的，我们必须打破任何人可以声称自己是犹太教“所有者”的观念。
这是下一届政府面临的重大挑战之一：拆除那种让一个宗派一方面将犹太教据为己有，另一方面又要求特殊特权的意识形态基础。
是时候说出在以色列可能已成为某种禁忌的话了：犹太教不属于宗教建制派。它不属于任何政党，不属于拉比院，也不属于任何特定宗派。它属于我们所有人。
在下一届议会中，这一原则必须转化为行动：打破宗教服务的垄断；恢复犹太洁食认证服务的竞争，允许佐哈尔拉比作为国家认可的权威机构运作；将宗教服务转变为真正为公众服务的服务；把拉比院和宗教委员会从政治庇护的场所转变为为公共利益服务的机构；赋予地方社区更大权力，赋予女性更大角色，赋予每位公民更大选择自由。
在一个日益分裂为不同身份和部落的国家，在一个必须融合其极端正统派人口的国家，这不再仅仅是宗教与国家的问题。
这是关乎我们未来的问题。
作者是“以色列是我们的家园”党名单成员。
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