广东
编者按：
半月前，我给戴大明教授寄去一本新作《儒学引论》。不日，戴教授发来一段商榷文字。现特将这段文字辑录于后。
正文：
拜读了褚蓥老师的新作《儒学引论》，印象最深的是作者提出了“规范儒学”概念，并且比较规范地梳理出了儒学的本质、发展历程、基本观念，以及儒家的诸观念等，感觉该书具有创新性，启发性，是近年儒学研究的新力作。
同时，也想与褚兄探讨“规范”与“絜矩”的关系。
1. 从本义看，规范是由“规”（圆规）和“范”（模具）组成，本义是用来制造或衡量事物的标准工具，引申为客观存在的法度、准则。
絜矩中的“絜”是用绳子度量圆形物体的周长，“矩”是画方的直角尺。两者都是操作工具的具体动作（度量、画方）。
所以，“规范”是静态的标准工具，“絜矩”是动态的使用方法。打个比方，规范就像一把尺子，而絜矩就是用这把尺子去量东西的过程。
2. 从儒家伦理看，规范是在社会生活中，指礼法、制度、法律等外部约束，告诉人“应当怎么做”。而絜矩则强调以自身的好恶为尺度，推己及人地判断是非，是一种内心的道德推理方法。
所以，絜矩之道是使规范得以落实的内在机制。没有絜矩之心，规范只是冰冷的条文；没有规范，絜矩则缺乏客观依据。
规范与絜矩，象是一个硬币的两面。所以，我在思考，“规范儒学”提出后，能否再提炼出“絜矩儒学”？
作者简介：
戴大明，教育学博士，大理学院教育科学学院副教授，出版专著《“读经”与文化自觉》，合著《梅花易数新解》。
笔者回应：
针对戴教授的商榷，笔者回应如下：
关于“规范儒学”，有三点值得说明。
第一，“规范儒学”这个名号，实为家父首创。家父研习杭氏易学，得其精要，又博采众家，首倡“规范易学”。我幼承庭训，熟悉规范易学的旨要，将之化而广之，用于解读儒家其他经典，由此创立“规范儒学”。所以，“规范儒学”其实是褚氏家学的一个代名词。
第二，“规范儒学”的“规范”，源自于子夏西河之学与荀学。西河之学与荀学是儒学的真宗。两派重礼，讲行为规则。“规范儒学”以此为正宗，承续前学，强调“规范”，恰恰体现了“絜矩”的形式。
第三，“规范儒学”的学说，也接续了刘宗周的学说。刘宗周融合理学和心学两脉，又将两者装入一个总的规范框架之中。“规范儒学”接续刘宗周的学说，将这一规范框架发扬光大，便也将“絜矩”的内容发扬光大了。
所以，“规范儒学”既是褚氏家学，也是承续子夏西河之学、荀学与刘宗周之学的学说。“规范儒学”既重规范，又重义理。规范与义理并重，恰好完美复现了“絜矩”之学。
由之，“规范儒学”中，“絜矩”本已得到充分体现。至于“絜矩儒学”是否还有必要，则是另一说了。
目录
第 1 章 儒学的本质
1. 1 儒学的概念及基本特征
1. 2 儒学的基本分科
1. 3 儒学的基本文献
1. 4 儒学的现代价值
第 2 章 儒学的发展历程
2. 1 儒学发展的四个阶段
2. 2 儒学初创
2. 3 融合诸家
2. 4 援释入儒
2. 5 援西入儒
第 3 章 儒学的基本观念
3. 1 儒学的世界观
3. 2 儒学的历史观
3. 3 儒学的教育观
3. 4 儒学的经济观
3. 5 儒学的文学观
第 4 章 儒家的选人法则
4. 1 明明德
4. 2 格物致知
4. 3 诚意正心
4. 4 修身之道
4. 5 选人方法
第 5 章 儒家的治家法则
5. 1 齐家
5. 2 孝顺父母
5. 3 兄友弟恭
5. 4 夫妇和睦
5. 5 教养子女
5. 6 朋友有信
第 6 章 儒家的治国法则
6. 1 亲民
6. 2 赢得民心
6. 3 选择道路
6. 4 处理政务
6. 5 太平富强之国
第 7 章 儒家的世界秩序
7. 1 平天下
7. 2 以大事小
7. 3 以小事大
7. 4 大同社会
第 8 章 礼学概论
8. 1 礼的概念
8. 2 “三礼”
8. 3 “五礼”
8. 4 日常礼仪
8. 5 礼的规范化因革
第 9 章 易学概论
9. 1 易学的概念
9. 2 易学的主要义理
9. 3 易学的规范化因革
第 10 章 儒学的现代应用与学科交叉
10. 1 自主知识体系
10. 2 儒学与现代公司治理
10. 3 儒学与行政处罚
参考文献
后记
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