苏州市地名文化遗产，香山+2！蒯祥墓、董其昌墓入选

近日

“苏州市第五批地名文化遗产保护名录”公示

香山蒯祥墓、董其昌墓

双双入选

和小编一同走进这两个

承载着香山历史与人文记忆的地名

去探寻它们背后的故事

蒯祥墓

蒯祥墓，位于苏州市吴中区香山街道渔帆社区。蒯祥，字廷瑞，出身木匠世家，主持营建北京宫城、乾清宫、裕陵及承天门等皇家建筑，技艺精湛获称“蒯鲁班”，官至工部左侍郎，卒后获朝廷追赠荫封。渔帆村南原有蒯氏祖茔，蒯祥殁后归葬于此。

▲蒯祥像（蒯祥园内）

蒯祥(1398～1481年)的父亲蒯福能也是一位技艺高超的木匠师傅。他对蒯祥的教导既严格又质朴，常告诫他：“要想不挨饿，技艺需超群。” 在父亲的言传身教下，蒯祥子承父业，勤奋苦练，为未来的机遇做好了充分准备。与其说是时代赋予了蒯祥命运的转折，不如说是他的勤奋使他有能力肩负皇家的重托。在“香山帮”木工师傅中世代相传着一个“香山匠人一斧头”的故事，讲述的便是蒯祥用心学艺的事迹。

父亲为了提升他的技艺，让他垫着青石板在两分厚的木板上凿门榫，这是一项极具挑战性的任务。通常凿榫眼需要斧头和凿子配合，但木板太薄，斧头力道难以把控，稍有不慎就会凿穿木板，凿子与石板碰撞还容易损坏凿子。然而，蒯祥并未被此难题难倒，他苦思冥想后，直接用斧头凿木板，经过反复练习，达到了“心到意到斧到”的境界。

在鲜有的文献记载中，蒯祥被描绘成一位巧思聪慧的木匠。当南京营造明都城，广招各地名匠并举行“木匠会试”时，题目仅是制作一件自己最拿手的物件。蒯祥仅携带一把斧头赴考，他凭借精湛的技艺，以斧头劈出细腻如刨铁刨过的木料，利用现场的青石凳，不仅制作出完美的“玉王扶梯”，还巧妙地修好了一把太师椅。此举令主考官惊喜交加，惊问其来历，蒯祥淡然答道：“香山匠人” 。这个故事或许是香山师傅们敬仰蒯祥而杜撰的传说，但无论真实性如何，它都极大地激励着香山的工匠们。

▲《吴县志》

据《吴县志》记载，“蒯祥，吴县香山木工也。能主大营缮。永乐十五年，建北京宫殿。正统中，重作三殿及文武诸司。天顺末，作裕陵。皆其营度。能以两手握笔画双龙，合之如一。每宫中有所修缮，中使导以入，祥略用尺准度，若不经意，及造成以置所原，不差毫厘。指使群工，有违其教者，辄不称旨。初授职营缮所丞，累官至工部左侍郎，食从一品俸。至宪宗时，年八十余，仍执技供奉。上每以蒯鲁班呼之”。他是一个时代建筑工艺水平的代表，堪称香山帮建筑工匠中的泰斗。

另有史料记载，他“能日量意营，准确无误”，“指挥操作，悉中规制”，“凡殿阁楼榭，乃至回廊曲宇，随手图之，无不称上意〞。擅画图样也是蒯祥的另一个看家本领，蒯祥第二十三代世孙蒯岐生老先生（现已过世）讲了一个蒯祥醉画金銮殿的事情，其中讲到“正统三殿（泰和殿、中和殿、保和殿）文武诸司的图纸”，就是蒯祥绘制而成。正是依靠建造金銮殿这样的丰功，蒯祥被封为二品工部右侍郎。《明宪宗实录》评价他：“虽处贵位，俭朴不改”，晚年仍亲临工地指导施工。

▲《北京宫城图轴》，明代朱邦绘，现藏大英博物馆

明朝的《宫城图》上，明代紫禁城建筑群的宏伟景象被淋漓尽致地展现出来，格外引人瞩目的，是画中一位身着大臣官服的全身画像。那人头戴纱帽、身着红袍，双手恭敬地合握一块朝笏，他便是故宫的设计者蒯祥。

▲蒯祥园内

位于太湖之滨蒯祥园内的“蒯祥墓”，其墓志铭中记载了蒯祥的性格与为人，称他“天性淳笃，无矫伪，而深于思虑”，体现出其质朴真诚的品质；“临事，与同甘苦，故人乐为之用”，彰显了他甘于奉献的精神；“平生勤慎，虽贵且老，未尝求自逸”，反映了他勤勉不懈的态度；“自奉俭薄，出入恒乘骑，间乘肩舆，导从甚约”，描绘了他生活简朴的作风；“遇士大夫，谦谦自牧。或语及先朝营缮，一一记忆，巨细不遗，其心之精专盖如此”，更凸显了他谦逊有礼、做事精细的特质。

近年来，度假区在蒯祥园内改造建设香山帮建筑艺术馆，展示香山帮传统匠人技艺。馆内展品有大木作、小木作、苏式彩画、建筑砖雕、堆塑、发戗、叠山、理水、漏窗、花砖铺地等。同时，引进江苏蓝园，实施文旅综合提升项目，着眼“数字文化+文旅消费”，打造蓝·太湖香山工坊非遗主题商业街区，加大引进手工体验区、文创展览、轻餐饮等文旅消费业态，努力使蒯祥园成为香山帮传统建筑艺术的非遗文化传播基地和研学基地。

董其昌墓

董其昌墓，位于苏州市吴中区香山街道渔洋山北麓。董其昌，字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海松江）人。明万历十七年（1589）进士，改庶吉士，授编修，充皇长子讲官，出为湖广学政，召为太常少卿兼侍读学士，吏部侍郎、南京礼部尚书等，赠太子太保致仕。其存世作品有《岩居图》《秋兴八景图》《昼锦堂图》等，著述有《万历事实纂要》《画禅室随笔》《容台文集》等。

▲董其昌画像（网络）

崇祯九年（1636）的仲冬，董其昌忽然间觉得喉间的痰异常多，并伴着咳嗽，吃药、针灸、按摩等都不管用，折腾了三天，十一月十二日，即公元1636年12月8日，董其昌逝世。

有文献说，他在去世前忽然要了面镜子，一边照一边觉得自己像个美人。

去世前的三天，他的确将自己最亲近的人找了十来个来到病床前，用手指着自己的脸庞说：“吾位虽八座，而貌则如云水中人。故就木之日，当用丝绦、玉环、布衣、草履，毋忘，吾素不敢辱及袍带，且为致声佘山主人，数年后庶许追陪于碧落也！”（李延是：《南吴旧话录》）

这个记载是可信的，对于董其昌而言，科举与做官，只是为了取得社会地位与改变生活，而内心里还仍然是一介素士。他说的“吾素不敢辱及袍带”，也可以有另外一种解释，即他认为自己是一个不称职的官员，面对朝廷与社会上所发生的许多重大事件，他只能选择沉默，或者逃避。

董其昌逝世的时候，他的好友陈继儒一起守在身边，并让董其昌的家人给董换上一套道士服，然后不顾自己也已经那么大的年龄，亲自抱起董其昌的身体放入棺材之中，随后，又深情地作了一篇《祭董宗伯文》。

依据谈迁《国榷》卷九十六的记载，董其昌的墓，最终迁葬于苏州吴县渔洋山湾祖茔。康熙《松江府志》卷二十五记，董其昌父亲董汉儒的墓就在苏州渔洋山，董其昌先葬在苏州阳山，后来迁到渔洋山祖茔中，也即与父亲的墓相近。李根源在《吴郡西山访古记》中描述，董其昌的墓规模很大，墓前有石龟、石狮、石马和翁仲等，翁仲竟高达3.4米。

董其昌墓是晚明书画宗师董其昌的归葬地，承载“香光文脉”与江南文人精神谱系。墓域碑刻、题跋文字兼具吴门书派秀润与华亭书派空灵的典型特征，“明董文敏公墓”碑为近代吴荫培所书，笔意纯正，是江南碑学实物遗存。地名“渔洋山”“香山”与董其昌自号“香光居士”形成文化互证，是吴地语言文化、书画审美、隐逸思想交融的重要载体。

素材来源：最太湖、便民服务和社会事业办公室、墨事、十丈莲花馆

编辑：香香

审核：朱雅雯 锦绣香山发布