韩博士说《易经》71 |《遁》卦：退避以亨，与时偕行

点击蓝字关注我们~点击输入图片描述（最多30字）点击输入图片描述（最多30字）上一讲：韩博士说《易经》70 |《恒》卦：雷风相与，立不易方点击输入图片描述（最多30字）第七十一讲点击输入图片描述（最多30字）本期是韩博士说《周易》系列的第七十一讲“遁卦”。《遁》卦象征“退避”，揭示事物发展受阻时须暂行退让、以俟时机的深刻智慧。卦辞“遁，亨，小利贞”指出：当阴渐长、阳渐衰之际，君子唯有退避方可致亨，柔小者亦当守正静待。《彖传》强调“遁而亨也”与“与时行也”，阐明退避并非消极逃世，而是顺应时势的明智选择；《象传》以“天下有山”为象，提出“远小人，不恶而严”的处世原则——不显憎恶而能矜严自守。六爻以不同退避境界展现吉凶：初六“遁尾”危厉，九三“系遁”疾惫，九四“好遁”君子吉，九五“嘉遁”贞吉，上九“肥遁”无不利。全卦贯穿着“识时、知几、能退”的智慧，启迪我们在逆境中审时度势，以退为进，守正待时。小编：韩博士，上次我们已经讲完了下经第三十二卦恒卦，请问今天我们要讲什么呢？韩博士：今天我们要讲完下经第三十三卦遁卦。遁：亨，小利贞。《遁》卦象征退避：亨通，柔小者利于守持正固。“遁”——音 dùn，卦名，下艮上乾，象征“退避”。《释文》：“遁，隐退也，匿迹避时，奉身退隐之谓也。”“亨”——指“遁”之时，阴渐长而阳渐衰，“君子”退而后能“亨”。《周易正义》：“小人方用，君子日消。君子当此之时，若不隐遁避世，即受其害，须遁然后得通，故曰‘遁，亨’。”“小利贞”——小，喻柔小者，并指卦中两阴爻。这句说明当“遁”之世，柔小者利于守持正固，不宜妄动以害阳刚者。《尚氏学》：“阳大阴小，‘小利贞’者，谓宜贞定也。《传》曰‘浸而长’，谓阴方长，长则消阳，故利于静，不利于动也。”点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《彖传》是怎么解析遁卦的呢？韩博士：《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！《彖传》：退避亨通，说明此时先作退避然后可致亨通。譬如阳刚者正居尊位而能应合下者，随顺时势施行退避。柔小者利于守持正固，说明阴气渐渐盛长（但不得妄动害阳）。退避之际顺应时势的意义多么弘大啊！王弼注曰：遁亨，遁而亨也。（楼宇烈教授说：此句意思是说只有退隐才能亨通）。“刚当位而应”——刚，指九五；应，指下应六二。此以九五居尊应下，说明阳刚将退之时的情状。《周易集解》引虞翻曰：“刚谓五而应二。”王弼注曰：谓五也。刚当位而应，非否亢也（否亢，意为处于高处而蔽塞不通）；遁不否亢，能与时行也。“与时行”——与时，犹言“随顺时势”，这里特指顺时退避。此句合前文并释卦辞“遁，亨”，谓阳刚虽当位有应，于“小人”势长之时须毅然遁退，才能导致“亨通”。《尚氏学》：“不能不遁者，时不可也，故曰‘与时行’。遁太早则有过情之讥，如严光是也；太晚则不能遁，沈溺于小人之中而不能免，如刘歆是也。”案，尚先生举东汉严光早遁致光武帝思贤不得，及西汉刘歆事王莽不能遁致诛莽不成、自杀身亡，以证“遁”宜合“时”，于义颇切。“浸而长”——浸，渐也。此释卦辞“小利贞”，谓卦下二阴渐长，利于守正，不宜妄动害阳。《来氏易注》：“浸而长，其势必至于害君子，故戒以‘利贞’。”“遁之时义大矣哉”——这是对《遁》卦“时”、“义”的叹美之辞。《周易正义》：“相时度宜，避世而遁，自非大人照几，不能如此，其义甚大，故云‘大矣哉’。”点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析《遁》卦的呢？韩博士：《象》曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。《象传》：高天之下立着大山犹如天远避山，象征退避；君子因此远避小人，不显露憎恶情态而能严然矜庄不与混同。“天下有山，遁”——释《遁》卦上乾为天，下艮为山之象。《周易集解》引崔憬曰：“天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天；君子遁避，若天之远山。”王弼注曰：天下有山，阴长之象（楼宇烈教授校释：遁卦初、二两爻为阴爻，所以说阴长之象）。“远小人，不恶而严”——恶，音wù，憎恶；严，犹言“威严”，有凛然不可侵犯之意。这两句说明君子效法《遁》象，远避小人，虽不显憎恶之情，但始终能矜严自守，不与苟同。《周易集解》引侯果曰：“群小浸盛，刚德殒削，故君子避之，高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓‘吾家耄逊于荒’也。”《周易集解纂疏》：“‘吾家耄逊于荒’，《书·微子》文。言吾家老成之人，皆逃遁于荒野之外。引以明‘远小人’之意。”卦辞谓“遁”而能“亨”，揭示“遁避”之理；《大象传》称“君子远小人，不恶而严”，则是具体阐明“遁避”之道。郭雍曰：“君子当遁之时，畏小人之害道，志在远之而已。”“远之之道何如？不恶其人而严其分是也。孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’疾之则恶也，不恶则不疾矣。”（《郭氏传家易说》）此引《论语·泰伯》语释“不恶”之义，即谓对“小人”若疾恶过甚，反致其乱，故先宜远避，再图整治，正合“遁”旨。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析遁卦的初六爻的呢？韩博士：初六，遁尾，厉，勿用有攸往。初六，退避不及而落在末尾，有危险，不宜有所前往。“遁尾”——尾，末尾。此谓初六卑居卦下，当“遁”之时，未及退避而落于末尾，情状甚危，故下文谓有“厉”，并戒其“勿用有攸往”。《周易集解》引陆绩曰：“阴气已至于二，而初在其后，故曰‘遁尾’也。避难当在前，而在后，故‘厉’；往则与灾难会，故‘勿用有攸往’。”王弼注曰：遁之为义，辟内而之外者也（辟，借为避）。尾之为物，最在体后者也。处遁之时，不往何灾，而为遁尾，祸所及也。危至而后求行，难可免乎厉，则勿用有攸往也。《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？《象传》：退避不及而落在末尾的危险，表明此时若不往前进取则又有什么灾祸呢？《折中》引杨启新曰：“卦中以二阴为小人，至爻中则均退避之君子。盖皆遁爻，则发遁义。”此说表明卦象主全卦大义，爻象言一爻旨趣，两者有异，当区别看待。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，《象传》是怎么解析遁卦的六二爻的呢？韩博士：六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。六二，被黄牛皮制的革带绑缚，没有人能够解脱。“执之用黄牛之革，莫之胜说”——执，束缚；说，通“脱”。这两句说明六二柔顺中正，体处艮止，上应九五之“尊”，犹身有所系，势不能遁，须守正自持，故有束以牛革、难以解脱之象。《周易集解》引侯果曰：“体艮履正，上应贵主，志在辅时，不随物遁，独守中直，坚如革束：执此之志，莫之胜说。殷之父师当此爻矣。”案，侯氏谓“殷之父师”，指殷朝纣王的“父师”箕子，其当殷衰之时不肯隐遁避祸，《尚书·微子》载箕子语“我不顾行遁”即是。以此喻六二爻义，似颇切合。王弼注曰：居内处中，为遁之主。物皆遁己（物皆弃己而遁），何以固之？若能执乎理中、厚顺之道以固之也，则莫之胜解（不能脱离而去）。《象》曰：执用黄牛，固志也。《象传》：被黄牛皮制的革带绑缚住，说明六二有固守辅时不退的意志。点击输入图片描述（最多30字）未完待续……*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发*图源网络，如侵告删*如需转载，请后台回复“转载”#易经#韩望喜#韩博士说易经#需卦#蒙卦#坎卦#乾卦#讼卦#师卦#小畜卦·展讯预告·点击输入图片描述（最多30字）点击输入图片描述（最多30字）重要Tips点击输入图片描述（最多30字） 生活步履匆匆，焦虑如影随形？让这场“声音SPA”为你按下暂停键。磁性嗓音诵读经典，如清泉洗心；通俗讲解直指症结，化烦恼为菩提 在纷扰世界中找回内心锚点，让智慧的光照亮你的从容。韩博士佛学经典诵读、解析，系列音频已在腾讯QQ音乐、酷狗音乐、酷我音乐、懒人听书等频道同步上线，欢迎大家收听！点击输入图片描述（最多30字）好 文好玩点击输入图片描述（最多30字）韩博士说《易经》71 |《遁》卦：退避以亨，与时偕行

第七十一讲

本期是韩博士说《周易》系列的第七十一讲“遁卦”。《遁》卦象征“退避”，揭示事物发展受阻时须暂行退让、以俟时机的深刻智慧。卦辞“遁，亨，小利贞”指出：当阴渐长、阳渐衰之际，君子唯有退避方可致亨，柔小者亦当守正静待。《彖传》强调“遁而亨也”与“与时行也”，阐明退避并非消极逃世，而是顺应时势的明智选择；《象传》以“天下有山”为象，提出“远小人，不恶而严”的处世原则——不显憎恶而能矜严自守。六爻以不同退避境界展现吉凶：初六“遁尾”危厉，九三“系遁”疾惫，九四“好遁”君子吉，九五“嘉遁”贞吉，上九“肥遁”无不利。全卦贯穿着“识时、知几、能退”的智慧，启迪我们在逆境中审时度势，以退为进，守正待时。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了下经第三十二卦恒卦，请问今天我们要讲什么呢？

韩博士：今天我们要讲完下经第三十三卦遁卦。

遁：亨，小利贞。

《遁》卦象征退避：亨通，柔小者利于守持正固。

“遁”——音 dùn，卦名，下艮上乾，象征“退避”。《释文》：“遁，隐退也，匿迹避时，奉身退隐之谓也。”

“亨”——指“遁”之时，阴渐长而阳渐衰，“君子”退而后能“亨”。《周易正义》：“小人方用，君子日消。君子当此之时，若不隐遁避世，即受其害，须遁然后得通，故曰‘遁，亨’。”

“小利贞”——小，喻柔小者，并指卦中两阴爻。这句说明当“遁”之世，柔小者利于守持正固，不宜妄动以害阳刚者。《尚氏学》：“阳大阴小，‘小利贞’者，谓宜贞定也。《传》曰‘浸而长’，谓阴方长，长则消阳，故利于静，不利于动也。”

小编：韩博士，《彖传》是怎么解析遁卦的呢？

韩博士：《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

《彖传》：退避亨通，说明此时先作退避然后可致亨通。譬如阳刚者正居尊位而能应合下者，随顺时势施行退避。柔小者利于守持正固，说明阴气渐渐盛长（但不得妄动害阳）。退避之际顺应时势的意义多么弘大啊！

王弼注曰：遁亨，遁而亨也。（楼宇烈教授说：此句意思是说只有退隐才能亨通）。

“刚当位而应”——刚，指九五；应，指下应六二。此以九五居尊应下，说明阳刚将退之时的情状。《周易集解》引虞翻曰：“刚谓五而应二。”王弼注曰：谓五也。刚当位而应，非否亢也（否亢，意为处于高处而蔽塞不通）；遁不否亢，能与时行也。

“与时行”——与时，犹言“随顺时势”，这里特指顺时退避。此句合前文并释卦辞“遁，亨”，谓阳刚虽当位有应，于“小人”势长之时须毅然遁退，才能导致“亨通”。《尚氏学》：“不能不遁者，时不可也，故曰‘与时行’。遁太早则有过情之讥，如严光是也；太晚则不能遁，沈溺于小人之中而不能免，如刘歆是也。”案，尚先生举东汉严光早遁致光武帝思贤不得，及西汉刘歆事王莽不能遁致诛莽不成、自杀身亡，以证“遁”宜合“时”，于义颇切。

“浸而长”——浸，渐也。此释卦辞“小利贞”，谓卦下二阴渐长，利于守正，不宜妄动害阳。《来氏易注》：“浸而长，其势必至于害君子，故戒以‘利贞’。”

“遁之时义大矣哉”——这是对《遁》卦“时”、“义”的叹美之辞。《周易正义》：“相时度宜，避世而遁，自非大人照几，不能如此，其义甚大，故云‘大矣哉’。”

小编：韩博士，《象传》是怎么解析《遁》卦的呢？

韩博士：《象》曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

《象传》：高天之下立着大山犹如天远避山，象征退避；君子因此远避小人，不显露憎恶情态而能严然矜庄不与混同。

“天下有山，遁”——释《遁》卦上乾为天，下艮为山之象。《周易集解》引崔憬曰：“天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天；君子遁避，若天之远山。”王弼注曰：天下有山，阴长之象（楼宇烈教授校释：遁卦初、二两爻为阴爻，所以说阴长之象）。

“远小人，不恶而严”——恶，音wù，憎恶；严，犹言“威严”，有凛然不可侵犯之意。这两句说明君子效法《遁》象，远避小人，虽不显憎恶之情，但始终能矜严自守，不与苟同。《周易集解》引侯果曰：“群小浸盛，刚德殒削，故君子避之，高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓‘吾家耄逊于荒’也。”《周易集解纂疏》：“‘吾家耄逊于荒’，《书·微子》文。言吾家老成之人，皆逃遁于荒野之外。引以明‘远小人’之意。”

卦辞谓“遁”而能“亨”，揭示“遁避”之理；《大象传》称“君子远小人，不恶而严”，则是具体阐明“遁避”之道。郭雍曰：“君子当遁之时，畏小人之害道，志在远之而已。”“远之之道何如？不恶其人而严其分是也。孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’疾之则恶也，不恶则不疾矣。”（《郭氏传家易说》）此引《论语·泰伯》语释“不恶”之义，即谓对“小人”若疾恶过甚，反致其乱，故先宜远避，再图整治，正合“遁”旨。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析遁卦的初六爻的呢？

韩博士：初六，遁尾，厉，勿用有攸往。

初六，退避不及而落在末尾，有危险，不宜有所前往。

“遁尾”——尾，末尾。此谓初六卑居卦下，当“遁”之时，未及退避而落于末尾，情状甚危，故下文谓有“厉”，并戒其“勿用有攸往”。《周易集解》引陆绩曰：“阴气已至于二，而初在其后，故曰‘遁尾’也。避难当在前，而在后，故‘厉’；往则与灾难会，故‘勿用有攸往’。”

王弼注曰：遁之为义，辟内而之外者也（辟，借为避）。尾之为物，最在体后者也。处遁之时，不往何灾，而为遁尾，祸所及也。危至而后求行，难可免乎厉，则勿用有攸往也。

《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？

《象传》：退避不及而落在末尾的危险，表明此时若不往前进取则又有什么灾祸呢？

《折中》引杨启新曰：“卦中以二阴为小人，至爻中则均退避之君子。盖皆遁爻，则发遁义。”此说表明卦象主全卦大义，爻象言一爻旨趣，两者有异，当区别看待。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析遁卦的六二爻的呢？

韩博士：六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。

六二，被黄牛皮制的革带绑缚，没有人能够解脱。

“执之用黄牛之革，莫之胜说”——执，束缚；说，通“脱”。这两句说明六二柔顺中正，体处艮止，上应九五之“尊”，犹身有所系，势不能遁，须守正自持，故有束以牛革、难以解脱之象。《周易集解》引侯果曰：“体艮履正，上应贵主，志在辅时，不随物遁，独守中直，坚如革束：执此之志，莫之胜说。殷之父师当此爻矣。”案，侯氏谓“殷之父师”，指殷朝纣王的“父师”箕子，其当殷衰之时不肯隐遁避祸，《尚书·微子》载箕子语“我不顾行遁”即是。以此喻六二爻义，似颇切合。

王弼注曰：居内处中，为遁之主。物皆遁己（物皆弃己而遁），何以固之？若能执乎理中、厚顺之道以固之也，则莫之胜解（不能脱离而去）。

《象》曰：执用黄牛，固志也。

《象传》：被黄牛皮制的革带绑缚住，说明六二有固守辅时不退的意志。

未完待续……

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