江西
1944年9月14日，云南腾冲城内，远征军士兵在残垣断壁间插上了旗帜。城池收复了，街巷却几乎被炮火夷平。战斗留下的，不只是胜利消息，还有成千上万具无法辨认的遗骸，以及一座后来闻名全国的国殇墓园。
腾冲地处滇西，扼守滇缅公路，是中国连接外部世界的重要通道。1942年5月，日军趁中国远征军在缅甸受挫之际攻占腾冲，并在城内外修筑碉堡、炮楼和防御工事。城墙、街道、民房，都被改造成了战斗据点。
两年之后，局势发生变化。中国远征军完成整训，滇西反攻开始。1944年5月11日，腾冲战役打响，担任主攻的中国军队从外围逐步压缩日军防线。日军依托工事顽抗，战事很快从野外推进，变成了极其惨烈的城市争夺。
有意思的是，腾冲百姓并没有置身战事之外。有人冒险传递情报，有人抢运粮食和药品，也有人掩护伤员。城内的抵抗行动规模不一，却让日军始终无法安心固守。远征军每前进一步，都要付出伤亡代价。
巷战最为残酷。
日军把民房、寺庙和街口改成火力点，中国士兵往往刚冲过一道墙，又要面对另一处射击孔。炮火击穿屋顶，燃烧的木梁砸落街面，尸体和瓦砾混在一起。腾冲幸存者后来回忆，战斗结束后，城中很难找到一间完整的房屋。
经过127天鏖战，腾冲于1944年9月14日收复。这是中国远征军在滇西反攻中取得的重要胜利，也被认为是中国军队收复的第一个日军占领的县城。但胜利的代价极其沉重，中国军队伤亡超过一万八千人，日军守军则大部被歼。
战后，如何安置牺牲将士，成了腾冲必须面对的事情。当地修建了国殇墓园，安葬抗日阵亡将士。墓园在1945年建成，园内长眠者数量有不同统计，常见说法为九千余人，其中相当一部分烈士因遗体残缺或缺少身份资料，至今无法确认姓名。
墓园旁边的日军墓地，也由此留下了特殊印记。按照流传较广的说法，日军遗骸被集中安葬，并以屈膝姿态表现其向中国抗日军民谢罪。后来，墓前又出现了几尊日军军官跪像，民间通常将其与腾冲战役中的日军指挥人员联系在一起。
这些雕像并不是普通意义上的纪念物。它们所表达的，是战败者向死难者低头，是侵略者在被侵略土地上留下的耻辱标记。也正因为如此，日方长期对此不满，曾要求处理相关遗骸、墓地和跪像。
不过，网络文章中常说的“日方提出三项请求，中方反提三个条件”，需要谨慎看待。关于具体谈判时间、参与人员和原始文件，目前缺少足够可靠的公开档案予以完整印证。把它当作已经确认的外交谈判记录，未免过于武断。
民间版本所称的三个条件，大致包括：日本停止靖国神社供奉战犯，按照历史事实修改教科书，并由日本政府正式向腾冲烈士及受害中国民众道歉。这三点之所以广泛流传，是因为它们确实触及中日历史问题的核心：如何评价侵略，如何教育后人，以及是否愿意承担战争责任。
靖国神社问题，并不只是祭祀场所问题。二战后，部分甲级战犯被合祀其中，使其具有了明显的政治象征意味。对于中国民众而言，侵略者被包装成“英灵”，与腾冲墓园中长眠的抗日将士形成强烈对照。
教科书同样如此。南京大屠杀、细菌战、强征劳工等历史事实，不能被含糊处理，更不能用“冲突”“进入”“行动”等轻描淡写的词语替代。历史教育一旦回避加害者责任，下一代得到的就不是真相，而是一套经过筛选的记忆。
至于道歉，关键不在一句话的形式，而在是否承认侵略行为和战争罪责。没有事实基础的道歉容易变成礼节性表态，反复否认则会让受害者的记忆再次受到伤害。因此，所谓“三个条件”，更像是腾冲民众和许多中国人对历史正义的概括表达。
20世纪90年代，曾有日本企业计划在腾冲投资的说法，传闻称项目规模达到数亿元，并附带处理跪像和日军遗骸等要求。这个故事在民间传播很广，但具体企业名称、合同文本和政府批复同样缺乏公开可靠材料。可以确认的是，腾冲对国殇墓园及抗战遗址的保护态度始终明确，经济利益不能成为篡改历史记忆的交换条件。
那些跪像究竟保存了多久，个别细节或许仍有争议；但腾冲战役的时间、牺牲和国殇墓园的存在，都有大量史料和遗迹可以相互印证。雕像跪着，墓碑立着，真正需要被辨认的，是那场战争中无数没有留下姓名的中国士兵。
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