北京
准确地讲当前社会上其实推崇的是儒术而不是儒学。儒术和儒家或儒学是不同的概念。
儒家指的是由孔子创立的思想学派；儒学是儒家的思想主张和核心观念；而儒术是指怎么用儒家思想来管理。按梁启超在《学与术》中概括就是：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”
无论是当年汉武帝罢黜百家独尊儒术，还是如今企业家们大讲儒家经典，儒术最吸引权力的地方，并不是公开讲述的所谓克已复礼，而是把权力关系包装成了道德关系。
原本统治者是通过权力和资源来要求人们臣服于他，但儒术却另辟蹊径，告诉你：服从不是迫不得已，而是你的品德；反抗也不是利益冲突，而是你不忠、不孝、不懂礼、不知廉耻。
这一步走的非常巧妙，原本普通人在受到压制或管理时会问道：你凭什么管我？是你力量更强还是有更大的利益作为交换？
但儒术变成了：我被管理是因为我做得不够好，需要有权力来约束和指导我。
真正的儒家思想并不是单向服从。孔子说的“君君，臣臣，父父，子子”，原意是君要像君的样子，臣要有臣的样子，父要有父的样子，子要有子的样子，是双向义务。且“君使臣以礼，臣事君以忠”，是双向对等。而君主如果无道，孟子讲得非常直接：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。也就是说，君主不仁，就不配得到效忠。暴君可被推翻，诛杀暴君不算弑君。
然而，这些具有批判性与制衡性的思想在后世被刻意地系统性淡化。汉代董仲舒将儒学改造为服务于大一统帝国的官方意识形态。他提出新的“三纲”理论——君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，将原本双向对等的关系改造为单向等级服从。董仲舒更以“天人感应”与“阳尊阴卑”理论论证等级秩序的“天然合理性”：“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”从此儒术从孔孟的“有条件忠诚”蜕变为“无条件服从”。
于是在新的儒术框架下，人受欺负时不应先追问对方是否违规，而应先反省自己是否不够忍让；面对不合理命令不能拒绝，否则会被视为“不懂事”；想离开压榨自己的组织，会产生羞耻与负罪感。
人的本能原本是希望自由，希望被平等对待，希望保护自己的时间、身体、尊严和利益。儒家却要求人按照当前身份活着：一个人首先不是他自己，而是父母的孩子、丈夫的妻子、君王的臣下、系统的零件。感受不重要，角色才重要。权利不重要，秩序才重要。别人是否侵犯了你不重要，你有没有尽到本分最重要。每个人都要老老实实待在当前的位置上，上面的人可以要求下面的人忠诚、牺牲、忍耐；下面的人却很难反过来追究上面的人。
有人会说儒术里也强调君主仁慈、上级爱护下属。但问题在于，它没有提供判断标准与考核机制。谁能惩罚不仁的君主、不慈的父亲、压榨员工的老板？答案通常是没有。因此，这套体系表面讲相互责任，落地时却总是要求弱者守本分，劝受害者顾大局，叫被压迫者再忍一忍。它并没有明确禁止反抗，但把反抗变成一件可耻的事。
在中国社会延续两千余年，至今职场仍残留浓重的等级气味：老板不下班，下属不敢走；上级说错，不能当面拆台；跳槽被视为不忠；请假怕给别人添麻烦；受了委屈不能发作，要顾及“组织气氛”。这些并非现代企业管理理论产物，而是儒术等级逻辑的当代翻版。
老板们发现这套文化“太好用了”。过去是君臣、父子、长幼，今天换成经理与老板；过去要求忠君孝亲，今天要求忠于公司、服从调动、为集体牺牲个人。
受儒家思想影响深远的韩国、日本，在当前的职场上也能反映出这套儒术，还结合了本国的文化。例如日本更重羞耻、忠诚和组织气氛，按《菊与刀》中的说法是以“耻”而非“罪”为驱动的社会；韩国更重年龄、资历与前后辈等级，韩语中复杂的敬语体系即是等级意识的语言化石。而中国当前职场则是把儒家家长制、官僚传统和权力压榨搅在一起。但它们共同保留了一套底层逻辑：等级高于平等，身份高于个人，忠诚高于契约，秩序高于真实，忍耐高于反抗。
儒术发展至今，也与时俱进地加进了一些新包装，强调什么“修身齐家治国平天下”“内圣外王”“东方智慧”等大而空的口号，但最终核心本质仍在告诉人们：改造自己，克制自己，服从秩序。至于掌权者为何可以高高在上，不要多问。
儒术的真正作用就是强调遵守上边安排下来的规则，不要追问理由。
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