辽宁
咱说过了土地公公和他的上司城隍爷，今天说说城隍的上司哈。
很多人觉得阴间的老大就是阎王爷，其实不是。我先来捋捋这地下的司法流程哈，可能捋得不对，我姑且一说，你姑且一看吧……
人死了之后，先归土地公管。土地公上报给本城的城隍，城隍根据亡魂的善恶、死因啥的，做个初步记录和判断。然后根据具体事务性质分报给两个部门。涉及生死寿夭、功过记录的，报给东岳大帝。涉及刑罚、拘押的，报给酆（fēng）都大帝。
阎王不是城隍的直线上级，他是地府审判的执行主官，归东岳和酆都管。
拿咱阳间打个比方哈，城隍是县法院，做一审。按性质不同报给东岳或酆都，他们就像省高院，管规则和分管，不直接审每个案子，具体再交给阎王来审判执行和管理。
传说东岳大帝的前身是泰山神，古人认为泰山是“五岳之宗”，这里是“人天相通”的登仙之处。
东汉墓出土的镇墓券上常有“死属泰山”的字样，就是在那时人们已相信人死后魂归泰山，泰山神（泰山府君）开始执掌幽冥。
后来唐宋帝王不断加封，泰山神升级成了“东岳大帝”，庙祀遍及全国。道教也把他吸收进来，说他“掌人间善恶之权，字天下死生之柄”，手下设七十二司，分管阴间事务。
咱民间认为东岳大帝是黄飞虎，这是受《封神演义》影响塑造出来的结果。
酆都大帝是道教整合出来的“天下鬼神之宗”。源头可以追到晋代，葛洪在《枕中书》里提到“五方鬼帝”，其中北方鬼帝治罗酆山，就是酆都大帝最早的雏形。
南朝陶弘景在《真灵位业图》里明确列出“酆都北阴大帝”，给了他一个具体的身份，是炎帝大庭氏，叫庆甲，说他是“天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替”。
宋代发生了一个有趣的“地理迁移”。四川忠州有个酆都县（今重庆丰都），传说西汉王方平、东汉阴长生在此修道成仙，合称“阴王”，被讹传为“阴间之王”。于是道教的罗酆山就被“落实”到了四川酆都，酆都从此成了有名的“鬼城”。
东岳大帝是阴间最高的行政首脑，管得很宽，冥界只是其中一项。他的职能覆盖生死贵贱，统领百鬼，还兼管万物生长，所以古代帝王封禅求国泰民安都找他。
酆都大帝专职坐镇地狱，管得很专。他是地府最高主宰，凡死后魂灵都归他管辖。
到底他俩谁是老大，可能有个概念容易混乱，有人觉得阴间和地府是一回事，这里说一下大家就懂了。“阴间”是个大概念，相当于死后世界的统称。“地府”是阴间里的官方行政系统，不是整个阴间。
所以东岳大帝管阴间，酆都大帝管地府。按照道教神话里的位阶排列，东岳大帝是“总负责人”，酆都大帝辅佐东岳来执掌地府。
但民间拜的时候，往往把他俩当成平级的“冥界双雄”。
再来说说阎王，他是具体审判执行的“部门主管”。
东岳大帝接到生死寿夭的工作，就派给阎王去执行了。酆都大帝因为专管地府事物，所以阎王就是他的直接下属。
而“阎王”其实不是一个人，是一套班子。民间说法是有十殿阎王，各管一殿，分工不同。
咱们民间最熟悉的阎王，就是第五殿“阎罗王”包拯，传说他原本掌管第一殿。第一殿专管人间寿夭生死，权力极大，能直接放人还阳。包拯因为看到屈死鬼太可怜，屡次私自放他们还阳伸冤。天帝觉得他感情用事，就把他降调到第五殿。
不过民间更爱说的是“关节不到，有阎罗老包”，把他当成公正的象征。
阎王在民间是“铁面无私”的象征，但也被认为可以通融的。烧纸、超度都能影响他的判决。所以民间对阎王的态度是：怕他，也求他；敬他，但也想办法“打点”他。
传说包拯“日断阳，夜断阴”，他活着的时候，就已经在阴间兼差了。有大公和无私两兄弟受了包拯的恩惠，为了答谢就在家里画了包拯像，天天上供。
一天他们阳寿到了，阴差来抓人，却看到他们家供着包公像，不敢动手，只好回去报告阎王。
阎王一看凡人给包拯上供，觉得包拯“受贿”，就把包拯叫来质问。包拯说：“你贪得比我还多，还好意思说我？”阎王一看，自己供品确实更多，吃人嘴短呐，只好给两兄弟加寿。
阎王不光贪嘴，也爱听好话。说有一个阎王审案时放了个屁，一个读书人立刻拍马屁：“大王您这屁，像丝竹之音，像兰麝之香！”阎王大喜，赏他一顿御宴。路上这读书人又夸押送的牛头鬼差“两肩弯弯像天边之月，眼睛炯炯如海外之星”，牛头也高兴了，说：“大王御宴还早，先到我家喝杯酒去。”
你看，这个阴间最高审判官也挺可爱的。
但是阎王、东岳、酆都上面还有一位后土娘娘，下一篇再讲哈。
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