68岁哲学家、大学教授逝世

2026年10月9日，日本哲学家、立教大学特别专任教授江川隆男，因颈部食道癌在东京都内医院逝世，享年68岁。

江川隆男1958年1月8日生于东京都，2001年获东京都立大学文学博士学位。他先后任东京都立大学助手、首都大学东京助教，后任教于立教大学现代心理学部映像身体学科，历任教授、特别专任教授。专业领域为西洋近现代哲学、精神与身体伦理学及反道德主义伦理学。

他生前最后一部著作——思考集成《伦理的碎片》（エチカ・フラクター）——于2026年9月刚刚推出。

德勒兹研究专家

江川隆男早年曾就读于羽田工业高中，中途退学，后经放送大学进入东京都立大学大学院人文科学研究科哲学专攻，最终获得文学博士学位。

2003年，他出版了第一部代表性专著《存在与差异——德勒兹的超越论经验论》（知泉书馆）。这本书以德勒兹的《差异与重复》为核心文本，将德勒兹的哲学方法界定为一种“超越论经验论”——不是从先验范畴出发去规定经验，而是从经验内部的差异出发去揭示存在本身的生成结构。这本书奠定了江川作为日本德勒兹研究核心学者之一的地位。

2005年出版的《死的哲学/死の哲学》（河出书房新社）则将视野从德勒兹扩展至斯宾诺莎与阿尔托。

有书评指出，江川的写作“一读之下不明所以”，因为他自创了一套术语网络，将斯宾诺莎与阿尔托“焊接”在一起，初看像是“到处都是跳跃的拼贴”。但这种阅读困难本身，恰恰是江川哲学方法的一部分：他拒绝用既有的哲学语言去复述既有的哲学问题。

“反道德主义”

江川哲学最容易被误读的概念，是“反道德主义”（アンチ・モラリア）。

2014年出版的《反道德——〈无器官的身体〉的哲学》（河出书房新社）是这个概念的系统展开。在这本书中，江川以德勒兹与加塔利在《千高原》中提出的“无器官的身体”（器官なき身体/corps sans organes）概念为基础，试图以“器官なき身体”取代斯宾诺莎的“实体”，构建一种“分裂的”综合的思考方式。所谓“器官なき身体”，不是反对身体，而是反对身体被器官所组织化、功能化的既定秩序——它意味着身体作为强度的、非组织化的、尚未被规定为“应该怎样”的平面。

江川所说的“反道德主义”，针对的不是伦理本身，而是他称为“道德超越主义”的东西：同一性对差异的优越、精神对身体的特权化、人类中心主义的位阶排序。在他看来，所有这些超越性的道德装置，都把“应然”置于“实然”之上，把某种被规定的价值置于生命的自我展开之上。他的“反道德主义”要做的，是从内在性出发——从生命自身的力度、从身体的强度、从差异的生成出发——重新思考伦理是什么。

这一立场在2024年出版的《内在性の問題》（月曜社）中得到了最为系统的表述。这本书560页，是江川晚年最重要的著作。

他在书中论究康德，将康德读作“一义性（univocity）的哲学”——不是将存在分等级，而是将存在理解为同一种意义上的存在；他将福柯的“言表”（énoncé）把握为身体的作用，而非纯粹的话语事件；最终，他在内在性的核心处发现了“非规定性”（非-規定性）。所谓“非规定性”，是指内在性不是一个已经被规定好的平面，它始终是开放的、未完成的、正在被生产中的。

《斯宾诺莎〈伦理学〉讲义》

2019年出版的《斯宾诺莎〈伦理学〉讲义/スピノザ『エチカ』講義》（月曜社）是江川教学实践的结晶。这本书不是对斯宾诺莎《伦理学》的逐句注释，而是以“批判与创造”为方法的哲学阅读。江川的斯宾诺莎不是博物馆里的经典哲学家，而是一个仍然活着的对话者：他的“自然学—伦理学”需要被重新创建，而不是被复述。

这种“重新创建”的姿态，贯穿了江川的全部写作。他的译著同样体现了这一取向：2008年翻译出版了德勒兹的《尼采与哲学》以及德勒兹与克莱尔·帕尔内合著的《对话》，将德勒兹的思想以中文世界并不陌生的形式引入日本哲学语境。他并不满足于做一个研究者，而是要在斯宾诺莎与德勒兹的“先”与“后”之间，开辟自己的哲学空间。

2025年，他出版了新著《哲学不是什么——差异的伦理学/哲学は何ではないのか——差異のエチカ》（筑摩书房），标题本身就说明了问题：他不问“哲学是什么”，而问“哲学不是什么”。这个否定性的提问方式，与他的“反道德主义”立场一脉相承：哲学的身份不在于它符合某种既定的学科定义，而在于它在差异中不断否定那些试图固定它的规定。

哲学家的位置

江川隆男还与同时代的日本哲学家如合田正人等人合作翻译柏格森，与法政大学出版局保持着长期的出版关系，但他的写作风格和问题意识，在日本的欧洲哲学研究圈中始终是一个独特的存在。

他任教于立教大学现代心理学部映像身体学科——这个学科本身就是一个跨学科的建制，融合了身体论、影像研究和哲学。江川在这里教授“精神与身体伦理学”和“反道德主义伦理学”，培养的学生大多不进入纯粹的哲学研究领域，而是在艺术、身体实践和批判性写作中延续他的问题。这种教学位置，或许比任何学术头衔都更能说明他的哲学倾向：他不把哲学视为一门专业，而把它视为一种在具体生命实践中被思考的东西。

他2026年9月出版的《伦理的碎片》——以“碎片”为名，本身就是对体系化哲学的拒绝。一个以斯宾诺莎《伦理学》为思想核心的哲学家，最后留下的不是一部“体系”，而是一堆“碎片”。这或许是他哲学立场最诚实的表达。