上海
“和为贵”从来不是抽象的道德命题。当你面前有一个具体的人需要帮助时，你选择帮，而不是问“他是什么国籍、什么制度、什么立场”。
10月13日，中国治沙劳模殷玉珍与美国友人赛考斯（本名罗纳德·萨科尔斯基）又重逢了。这一次，他们相聚在意大利罗马举行的世界粮食论坛。
可以说，他们两人之间的情谊，是这一年最珍贵的故事。一份跨越26年的善意，从5000美元变成内蒙古毛乌素沙地里的万顷绿意。一场跨越太平洋的重逢，印证了朴素的善意不分国界，守护地球家园是人类共同的心愿。
甚至，今年9月24日在美国白宫举行的国宴上，这个故事也在中国国家领导人的祝酒辞中被提及。它不是一个宏大的外交故事。它小得只有两个人、一笔钱、一片林子。但“和”这个字，几千年来贯穿中华文明的精神谱系，恰恰就藏在这件小事里。
和合之道，藏于一林
“和”是人与自然的和解，不是征服。
殷玉珍嫁进毛乌素沙地时，眼前全是黄沙。她的选择是“宁可种树累死，也不能让沙子欺负死”。但“不让沙子欺负死”不是征服，而是让沙地重新长树。“和”在这里不是道德口号，而是一种生存策略：“和”不是消灭对方，而是让万物各得其所。
8月24日，赛考斯（左）和殷玉珍合作为新种下的树苗浇水。新华社 发
“和”也是陌生人之间的信任，不是契约的约束。
赛考斯和殷玉珍之间没有任何法律合同。一个美国教师因一个电视画面就哭了，一个中国农妇凭一个外国人的名字就种了26年树。殷玉珍把林子命名为“赛考斯林”，这是她兑现承诺的方式。赛考斯回来看到森林时哭了，这是他确认信任没有被辜负的方式。“和”在这里是一种实践：你种树，我捐钱；你守诺，我回来。
“和”更是文明之间的对话，不是对抗。
孔子说“君子和而不同”。“和”不是取消差别，恰恰是在承认差别的基础上寻求和谐。赛考斯说：“虽然我们说着不同的语言，虽然我们看起来长得不一样……但我们流的都是红色的血。”
善意一脉，跨越岁月
这种跨越语言与国界、和而不同的朴素善意，并非偶然的相逢，而是一条在中美之间绵延八十多年的历史回响。
1942年4月，美军杜立特中校率16架B-25轰炸机突袭日本后，因燃油耗尽在中国境内弃机跳伞。中国百姓冒着日军报复的风险全力搜救，80名机组人员中64人被中国军民救助。日军为此发动浙赣战役，约25万中国平民惨遭杀害。
那些中国农民不认识杜立特，不知道东京在哪里，甚至可能没听说过美国。他们只知道一件事：这个人需要帮助。
从1942年的中国农民到1999年的赛考斯，从25万人的代价到5万棵树的坚守，跨越半个多世纪的两件事共享同一种逻辑：普通人之间的善意，不需要制度的许可，不需要利益的驱动，只需要一个具体的、活生生的人出现在你面前。
这些故事容易被归入“民间友好”的范畴，然后被当作温情点缀。但从法理角度看，它远比“友好”二字更硬。
《联合国宪章》第一条第二款规定，联合国的宗旨之一，是“发展国际间以尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系”。这里，友好关系的主体是“人民”。2023年施行的《中华人民共和国对外关系法》第七条明确规定：“国家鼓励积极开展民间对外友好交流合作。”显然，民间交往是国家对外关系的组成部分，不是可有可无的装饰。
数据显示，自1979年建交以来，中美已缔结友好省州50对、友好城市238对，合计288对。这些数字背后是成千上万个“赛考斯式”的节点。
民心相交，真实凭证
由于距离与时差的因素，当中美两国人民在媒体上看到对方时，看到的往往是“美国”或“中国”这两个抽象的标签。而赛考斯和殷玉珍的故事，却让双方看到了一个会在电视前哭的美国老师，一个会说“你过几年来，我让你看到森林”的中国女人。
这个故事不止感人，更为中美民间交往提供了一个可验证的事实链：1999年赛考斯筹集了5000美元，殷玉珍用这笔钱买树苗，将林地命名为“赛考斯林”，2026年赛考斯回来看到了森林。可以说，这片森林不仅是一个生态成果，更是一份公开的、可追溯的、无法被否认的信任凭证。而它也证明了一件事：承诺可以跨越26年、跨越太平洋、跨越语言和文化的鸿沟，被兑现。
“和为贵”从来不是抽象的道德命题。当你面前有一个具体的人需要帮助时，你选择帮，而不是问“他是什么国籍、什么制度、什么立场”。林子长了，人没有白活。这就是“和”最朴素、也最坚硬的样子。
出品 深海区工作室
撰稿 沈良
编辑 齐旭
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