上海
“诗人如逝水，庐岳立千秋。”
这十个字，是全词的灵魂，也是中国文人千年心结的浓缩。
当流水与高山并置，当短暂的肉身与永恒的岩石对望，一首关于庐山的歌谣，便不再只是风景的赞歌，而成为一曲关于存在、时间与不朽的哲思长调。
歌者以“谁裁飞流”发问，将李白揽入庐山烟霞。
太白一醉，青峰便落满故事——然而故事终究是故事，诗人终成逝水。
主歌第二段，陶渊明东篱采菊、白居易寻芳、苏东坡观悟，三人皆“身在山中自从容”。
妙的是“身在山中”四字暗合东坡“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的机锋。
山中之人，看不清山；可恰恰因为看不清，才生得出诗意。
看得清，便是科学；看不透，才是诗歌。
副歌反复咏叹“尘客来去，染几笔烟雨空蒙；文心不绝，漫成松涛万顷”。
这里藏着一个精微的辩证：来去的尘客终将湮灭，但他们留下的“文心”却汇入松涛，成为山的一部分。
庐山之所以成为庐山，不仅因为地壳抬升，更因为谢灵运开路、唐寅描烟、朱元璋遥瞻——山水是被文字反复书写后才真正“建成”的。
换言之，庐山的永恒，一半来自岩石的坚硬，一半来自诗行的柔软。
桥段是全词哲学重心：“欲识庐山真面目，须向云外叩苍穹。”
东坡说山中看不透，歌者却说须跳出云外。
这一转，从现象学的困局跃入形而上学的追问——真面目不在山内，不在山外，而在叩问苍穹的那一刹那。
当“云锁高峰水自涌”，山水自行运转，不因人的困惑而改变；“千年弹指一相逢”，人与山在时间的长河里只擦肩一瞬，却被这一瞬击中，生出了“谁立峰巅，温酒话长风”的苍茫感。
《庐山千古谣》
题记：诗人如逝水，庐岳立千秋
【主歌 1】
谁裁飞流，泻作银河三千重
谁斫青天，琢出五老金芙蓉
九叠屏开，漫卷云纱衔湖容
太白一醉，故事落满青峰
【主歌 2】
谁采东篱，遥见南山沐晚风
谁寻古寺，逢桃迟放晚春浓
谁临西林，辨岭识峰悟幽踪
渊明寄闲，乐天寻芳，东坡观悟，身在山中自从容
【副歌】
庐山千古谣，唱与日月听
诗人如逝水，庐岳立千秋
尘客来去，染几笔烟雨空蒙
文心不绝，漫成松涛万顷
庐山千古谣，唱与后人听
诗人如逝水，庐岳立千秋
一字一句，垒起层峦高耸
诗酒风流，守住万古永恒
【主歌 3】
灵运登危顶，峡开路断，层峦涌作海
唐寅描烟霭，元璋遥瞻云台
往来行客，将名托付苍苔
浮生一瞬，寄迹于云海
【桥段】
横看成岭侧成峰，远近高低各不同
欲识庐山真面目，须向云外叩苍穹
云锁高峰水自涌，千年弹指一相逢
谁立峰巅，温酒话长风
【副歌重复】
庐山千古谣，唱与日月听
诗人如逝水，庐岳立千秋
尘客来去，染几笔烟雨空蒙
文心不绝，漫成松涛万顷
庐山千古谣，唱与后人听
诗人如逝水，庐岳立千秋
一字一句，垒起层峦高耸
诗酒风流，守住万古永恒
【尾声】
诗人如逝水，庐岳立千秋
诗酒风流，化作飞泉鸣
诗人如逝水，庐岳立千秋
山河不朽，共天地长青
山河不朽，共天地长青
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