生命中为何有如此多的痛苦？

生命中为何有如此多的痛苦

作者丨李永晶

二十世纪下半叶以来，世界上有越来越多的人开始享受现代科技与管理手段带来的各种福利；随着近年人工智能（AI）的快速发展，人类已然进入了与“硅基生命”共生的时代。 在AI正在激进改变人们的生活方式之际，我们需要去思考更基本的问题了。当硅基生命即将实现了“永生”时，人类文明与每一个个体的健康乃至生命自身为何依然如此脆弱？如何理解在科技高度发达、物质高度富足的时代，很多人面临着形形色色的身心困局？

《生命第一课：〈道德经〉的宇宙哲学与生活美学》正是对这个时代问题进行的重新思考。本书作者、东京大学博士、华东师范大学副教授李永晶开篇即追问道：

生命的真相究竟是什么？人生究竟有无意义？我们应该如何度过这犹如电光石火、白驹过隙般短暂的一生？

本书是一部写给现代人的《道德经》践行指南。作者逐章解读《道德经》八十一章，从宇宙、心灵与生命的角度，提供一套可实践的生命成长技法与心灵安顿之道。不同于纯理论的经典解读，本书直面精神内耗、社会内卷、科技焦虑等真实困惑，探讨道家智慧与现代生活的关系，并从文明演进的高度，提出“道家自然主义”是疗愈现代文明病理、引领人类心灵再次觉醒的良方。

作者创新采用评唱体裁，每章附一首“道歌”，引导读者站在宇宙尺度重观自我，转智成慧，转欲成慧。本书不仅是对经典的重新发现，更是一份为疲惫、焦虑的现代人准备的心灵自救手册。

01

生命的真相究竟是什么？人生究竟有无意义？我们应该如何度过这犹如电光石火、白驹过隙般短暂的一生？

或许有人会说，思考这些哲学的或者说玄学的问题不能当饭吃，没有什么用；对于个体来说赚钱最重要，对于社会来说发展经济才最重要。这种回答看似理直气壮、不证自明，实则非常粗糙，因为你只需要再追问一两句，这种“吃饭哲学”的解释就无能为力了。比如，我们赚钱的目的是什么？身心的安乐与我们物质生活的改善有怎样的关系？我们不妨就此暂停一下，思考一下自己每一天的生活与生命状态。

你此刻可能已经意识到了，一旦开始了这样的思考，就会自然遭遇上面提到的三个问题，并且出现困惑。但不要紧，因为这是一个好的开始—你的生命开始觉醒了。其实，现代文明建立在高度发达的工业生产能力的基础上，大多数人都摆脱了物质贫乏带来的困扰。但另一方面，现代文明造成的病理现象，没有哪个时代如今天这样严重—看一下吧，有多少人日夜面临着精神内耗、社会内卷、环境破坏、意义缺失带来的折磨与苦痛呢？“吃饭哲学”解决的仅仅是动物性的生存问题；除非我们坚持说人和动物没有任何区别，否则就要去思考和探索生命与人生意义的所在。

我们首先要打破时代的迷思。现代工业文明解决了绝大多数人的生存问题，但它同时制造并强化了技术主义、经济主义与物质主义的“迷思三件套”；这三种技术的、观念的体系互为表里，将人类这个物种牢牢锁于其中。如果用自然界的病毒做比喻，那么现代人的心灵已经遭受到了一种新型病毒的攻击；这种病毒持续进行着自我复制，将人们的生活与生命无情地推进空洞化、内卷化的螺旋当中。

那怎么办才好？直接说吧：我们现代人普遍缺乏一种真正的生命教育；没有这种生命意识的觉醒，生命与心灵就将持续处于幽暗无明的状态，我们也就无从享受到生而为人的幸运、愉悦与幸福。所以，探索生命真相的问题宜早不宜迟；等到蹉跎暮年、白日将倾的时刻再去思考，恐悔之晚矣。

心病还须心药治。我们首先需要对此刻的生命状态有一个客观的认识；为此，我们需要一个超越时空的、一个不与时俱变的标准。诚然，20世纪以来，我们看到了时代精神的进步；诸如平等、自由、和平、环保、动物保护等观念，早已获得了多数人的认同，它们构成了我们理解什么是好的生活的一种普遍标准。不过，如果从华夏心灵的优良传统来看，这些观念只是从它们曾经失落的位置、从后面再次追赶上来而已。但这些现代价值还不足以评估我们的文明现状自身，因而无法看到现代性造成的危机。破解现代人类生活内卷的根本机制，不在于经济与科技的继续发展，不在于物质生产的继续扩大，而在于人类生命与心灵的再次觉醒。

诞生于大约2500年前的《道德经》，就是这样一种启迪我们人类心灵的智慧大书，是我们正在寻找的心药。我在前著《老子智慧八十一讲》中揭示的正是这样一件事情：老子思想非但能经受住现代科学的检验，还能为未来生活提供理想蓝图。所以，不要再好奇为什么老子思想具有如此超越时空的品质了。现在，我们更需要的是遵循老子的教导去生活。如果你还有意愿与热情去追求高尚的生活与生命状态，那么没有比转向道家哲学更简易、更有效的方法了。

02

前著《老子智慧八十一讲》采取的是一种理性分析的路线，旨在以现代人最推崇的知识与逻辑体系，去揭示并论证老子思想中蕴含的无尽智慧。然而，如果不能真切感受到身心的受益，那么我们就无法真正领悟到老子思想的非凡意义。其实，当我们谈论老子的智慧时，无疑首先指向了我们此时此刻的身心，意味着那是一种在方案与技法上殊胜的指南。所以，作为老子思想的再次解读与传播实践，我这一次单就《道德经》中的生活智慧与生命技法讲，直接在我们的身心上立论。

在理性主义主导的现代世界中，人们普遍崇尚“见地”而轻视“践履”，而前者要用语言表达出来，正是人的理性能力的使用和展示。这里就出现了认知上的错位：人们容易将理论认识等同于实践能力，而二者事实上并不相同。打个比方说，这种错位相当于将“纸上谈兵”的高见直接等同于战场上的胜利。对于个体生活来说，现代人缺乏的不是各种见地与知识，而是认识一分则实践一分的工夫与智慧。这并非新的学说，而是华夏儒释道传统思想一以贯之的主张—“知行合一”与“理事无碍”，这才是华夏学问的真谛所在。

那我们究竟要如何做才能真正从老子的智慧中获益？此事需要一个开端，一旦得到了启动，《道德经》的内在机制就会辅助你、指引你走上智慧的人生之旅。我在这里推荐一个极简的方法：诵读。当然，你要知道，这是一项旨在唤醒生命的真正有意义的大事业，所以你需要进行一点配合：放下对《道德经》的任何成见，拿起文本，出声诵读即可。这里之所以强调要放下成见，是因为《道德经》对生命机制的描述是由一种现代人不熟悉的语言写成的；你如果不能以柔软、开放、真诚的心灵去面对道家的生命世界，那就很难从中获得身心上的助益。如果能做到放下成见，不执着于自己此前获得的对生命、对宇宙、对心灵的片面认知，那么一个美好的智慧启迪过程就开始了：内蕴其中的智慧有着不可思议的转化力量。佛家有“文字般若”一语，意思是记录佛陀说法的文字自身就有着启迪绝妙智慧的力量；老子五千言同样是这种“文字般若”，而不仅仅是现代人所说的哲学、理论或者思想体系。

事实上，在我们诵读的过程中，一种名为“思考”的活动就自动展开了。我们自然而然地会以我们的智力和生活经历，去认识、体会、把握经文中蕴含的真理。由于得到了理性能力的辅助，我们就会在现代知识体系的意义上建立对老子思想的信心。

这是一种将知识转化为智慧的过程，非常稀有。其实，除了“生而知之”的睿智聪明者，多数人只能是“困而知之”，亦即只有在经历了各种艰难困苦的磨炼后，才能开始对自身的命运进行反观，这时候智慧才可能生发出来。如果想要尽快获得智慧的辅助，避免人生的歧路和陷阱，那么阅读伟大圣贤的文字可以说就是不二法门。

当我们建立了坚定的信心后，一种可称为“体验”的过程就随即出现了。语言是我们描述与分析现实的工具，但其精度受制于我们感官与心灵的能力，无法精确表述宇宙中最为复杂的生命真相。这时候，我们就需要配以相应的身心技法，以特定的身心状态去体验真理大道的真实存在与功用。这就是华夏儒释道三家皆讲“修身”的根本原因。

03

我们再回头看上面提到的生命意义的问题。意义，其实是生命体系自身的产物，因而每个人都需要一个参考坐标系，以确定生命不可或缺的意义。事实上，你将自己的人生放到那个坐标系中，相应的意义就会从中涌现。意义依赖于体系，显然是人类特有的问题，因为其他生命体并不具有用概念建立观念体系的能力，也就是不具有理性能力。就此而言，意义是人类高度发达的智力必然产生的现象，因而对意义的需求就是人类将自身区别于其他动物的一个本质特征。反过来说，如果没有了对意义的渴求，那么人的生命活动就与动物乃至植物一样，无非就是维持种群的生存和繁衍了。

现在我要说的是：老子的《道德经》就是这样一个至极非凡的坐标系，因为它提供的是宇宙大自然这个体系自身，再没有比宇宙更辽阔、壮观、深远的体系了。其实，道家早已明确地将人视为“天地分身”，认为人“与天地分权分体分形分神分精分气分事分业分居”（《太平经》），并发展出了完整的生命理论。因此，我们生命存在的意义，从根本上说依赖于我们对人类自身在宇宙中的地位的认识。想来，我们所知的宇宙中最为恢弘壮丽的事件，莫过于生命现象—宇宙因为地球上的生命诞生而醒来，并获得了自我意识。如果以生命演化的尺度来看，这件事发生的时间其实并非久远。

显然，“人”这个概念自身就意味着它是以人类与动物的区分为前提的。这种区分，意味着人的生存在本质上有着超乎动物性的特征，那就是人类对生命自身有着高度发达的意识，而动物对自身生命的“认识”仅仅止步于生存和繁衍。因此，如果只从科学的物质主义角度去看，那么人与其他宇宙万物并没有本质区别：我们都是宇宙的“尘埃” —按照20世纪物理学提供的说法，宇宙诞生于138亿年前的一次“大爆炸”；它所释放的能量经过转化和聚集，形成了各种元素和物质。最初的生命体就出现在这个过程中，科学家推测大约发生在 40亿年前。从宇宙最初的混沌状态，到如今天体与生命的秩序井然，科学以一以贯之的物质一元论进行了解释。问题是，科学的认识无法让我们满足，因为我们会感到痛苦、烦恼、焦虑、不安、无聊，科学对此无能为力。更严重的问题是，只有人类会意识到自身生命的有限性。这种有限性是一种致命的威胁，它源于人类高度发达的生命意识，科学同样对此爱莫能助。因此，我们需要彻底思考“人”这一概念和事件出现的意义。

上述反思让我们意识到，宇宙在人类的层级上—或者说在人类这一“尘埃”上 —表达了两种独特的目的。第一种目的是要对自身的动物性欲望进行否定，以便将心灵从欲望的束缚中解放出来。欲望只有在人类这里才成了意识的对象，而其他动物只是欲望的代理者，完全生活于欲望设定的既定程序的运行当中。人类虽然在多数时刻也生活在欲望中，但超越欲望的渴望一直是人的基本需求；科学、哲学、宗教、艺术等就是这种需求满足过程中创造出的结果。宇宙在人类层级上表达的第二种目的同样是一种渴望，但这一次不是对个体的自由，而是对总体与无限的渴望。这是高度发达的个体生命意识的必然结果，因为只有在某种总体与无限的观念体系中，人才能确定自己的位置，摆脱孤立无援的心灵状态，从而找到自己存在的意义。这意味着，对总体与无限的渴望和构想，就是生命意识再次觉醒的标志。至此，人的生命已经远远超过了自然界中的动物性的存在，成为宇宙生命的自我表达。

如同我在前面指出的一样，在我们人类的意识当中，宇宙恰好是提供辽阔、深邃、无限、永恒的自然体系；观念、价值、事实与意义无一不来自这个体系自身。道书《阴符经》有言：“立天之道，以定人也。”因此，只有将生命锚定于宇宙当中，我们才能真正解决生命意义的大问题。

在华夏先民的心灵世界中，人类生命的这两种渴望通过一个“道”字表达了出来—人道就是人对自身动物性欲望的否定，而天道就是人对永恒与无限的渴望。老子的《道德经》就是这样一部论述人道与天道的伟大作品，是一部关于宇宙大自然的心灵全书。圣人对人道与天道的观察和思考，正是他们甚深智慧产生的根源。我们此刻面对的《道德经》文本，就是这样一种智慧、真理与意义体系的结晶，关乎我们的生命存在本身。没有这样一套智慧体系的支持，生命在宇宙中面对的将是无尽的虚空，生命将持续面临意义匮乏造成的伤害。在迄今为止的人类历史中，只有那些伟大的智者—包括伟大的科学家、哲学家、艺术家等 —才能在无尽的虚空中看到令人敬畏的天道法则，从而获得心灵上的慰藉。他们留下的文字与作品，就是这世上的光。

道，就是人类对自身在宇宙中的位置和生命意义的回答。16世纪以来，科学以探究万物间因果关联的形式，间接地满足了人们对超越性事物的需求。但只有少数伟大的科学家才能从中获得这样的满足；对于芸芸众生来说，我们生活其中的观念体系与文化基因，才是构成生活意义体系的基础。华夏文明中的儒释道传统就是这样一种无可替代的意义体系。没有这一体系的辅助，生命将一再遭遇无意义的深渊，心灵最终将因积满尘埃而不见一丝光明。

因此，生活在现代文明中的人们需要进行一场生命的自我教育；我们需要从真正的科学与哲学的角度重新审视自己的存在，并能自觉运用于自己的日常生活。在本书中，我用“宇宙哲学”来指代前者，用“生活美学”来表述后者；我们要在知行合一的意义上，激发自己生命的再次觉醒。

如果没有这种生命的再次觉醒，那么无论将儒释道文化视为哲学思想，抑或文化传统，都遮蔽了它们作为生命意义体系的本质。其实，无论是现代意义上的“宗教”与“科学”，还是现代意义上的“文化”与“传统”，它们都是现代性的产物，是我们走向生命觉醒途中的障碍。

所以，将我们自身投入华夏圣人确立的宇宙秩序当中吧！将自身融入浩瀚恢弘的宇宙大生命，让宇宙大自然为我们提供生存的价值和意义吧！太史公司马迁曾感慨：“老子深远矣。”在本书中，我们将沿着生命哲学与实践技法的道路，继续探寻老子《道德经》的伟大智慧，并赞颂这宇宙生命在百亿年间演化出的伟大心灵。故为道歌三首，诗曰：

宇宙澄清百亿年，灵根演化历千难。

人身稀有宜珍重，无事当窗诵道言。

重绎真经透理玄，道德一句过三关。

虚极静笃天机动，实相分明现眼前。

我劝诸君诵道经，延年减病保身形。

行深逆转非思议，正是太和一气灵。

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