鲁迅的思想局限：没有看透人性，却妄想改造国民性

鲁迅被尊为“民族魂”，靠的是他对国民性的解剖。阿Q、祥林嫂、孔乙己、围观砍头的看客，一个个写得入木三分。可是，刀用得锋利，不代表他看清了骨头。鲁迅思想中始终存在两个根本性的认知缺陷：一是他只盯着国民性，没有往下看到人性；二是看不透人性，却又一心要改造国民性。

只看见国民性，没看见人性

人性是人最根本的东西。国民性是在人性上长出来的，是附加在人性上的东西。打个比方，前者是地基，后者是房子。中国人在特定的历史、制度和文化里，养成了一些突出的习性，这就是中国人的国民性。看国民性，既要看到它的中国特色，也要看到它背后的人性。要弄懂一个民族，先得弄懂人；要弄懂人，先得弄懂人性。

鲁迅的顺序恰好倒过来了。他批判的那些东西，比如自私、嫉妒、盲从、欺软怕硬、自欺欺人，并不属于某一类人，而是人性的通病。精神胜利法不是文盲的专利；看客心理也不只属于所谓低素质人群，高知和高素质人群一样有。把人性的弱点当成“国民劣根性”来理解，就像医生只盯着局部症状，却忽略了全身的病因，诊断一开始就错了。

至于中国人特有的国民劣根性，比如奴性、麻木、官本位、权力崇拜、明哲保身，和中国漫长的专制历史、等级制度、传统文化关系很深。但它们的根仍然在人性里，只是在中国环境中被长期强化和固化了。。

如果分不清哪些出自人性、哪些是中国人的“专长”，批判就只能停在表层和讽刺上，进不到原因那一层。鲁迅的文字很有力量，可他的思想缺少一个最根本的坐标，所以他对国民性的批判越来越像一种姿态，而不是一种认识。

鲁迅并非完全没有碰到人性，但他始终没有把普遍的人性和特殊的国民性之间的关系想清楚。他擅长揭露现象，却很少追到现象背后的根源。

不理解人性，就看不透普遍意义上的人；看不透人，就不可能真正理解国民性；不理解人性与国民性，也就看不透具体的中国人。

看不透人性，偏要改造它

更大的问题在后面。鲁迅不满足于批判，他还要改造。他弃医从文，理由是医治国民的精神比医治身体更要紧。这个选择本身就带着一个前提：人的精神可以靠文字来医治，民族性格可以靠启蒙来重塑。

这个前提禁不起检验。人性里的那些弱点，几千年都没变过，任何学说、文学、教育、哲学都没能把它去掉。民族特有的那些习性，更是长期的制度、生存环境、文化传统和民族信仰一层层压出来的，绝不是靠文学或文化就能改变的。就连制度，也只能约束人性和国民性，改造不了它们。

一百年过去了，中国人的文化水平、科学知识和物质生活，早就远远超过鲁迅那个时代。可是鲁迅笔下的国民劣根性，今天照样存在，既没有变少，也没有变弱。盲从还在，只是盲从的对象换了；阿Q还在自我安慰，只是换了一套更时髦的说法；奴性、麻木和权力崇拜，也没有因为一张本科学历或博士文凭就自动消失。

文盲可能崇拜权力，博士同样可能崇拜权力。知识能让人多知道一些信息，却不一定让人善良；教育能提高人的能力，却未必改变人的品性。有时候，知识反倒成了一些人替自己的自私、怯懦、无耻和奴性辩护的工具，给劣根性披上一件更体面的外衣。知识改变的是人手里的工具，改变不了人性的底色。

“改造”二字暴露了什么

“人可以被改造”，这个信念本身就是一种思想立场。它相信人性像一块可以随意雕刻的材料，相信社会可以照着蓝图重新造一遍。这是进步主义的肤浅，也是左翼思想共同的底色。鲁迅的左倾，与这种改造国民精神的追求存在内在联系。

历史一再证明，以“改造人”为目标的工程，不管是社会运动式的宏大工程，还是个人的理想主义追求，几乎都以悲剧收场。甚至可以说，悲剧是注定的。

人性改变不了，它和人类一直共存。

国民性也很难改变。要改造国民性，就得改造观念、文化、习俗和传统，可这些东西几乎改不动，因为它们已经沉淀成了民族的“基因”。所以，国民性几乎同样改变不了。

更切实一点的做法，不是改造人，而是约束人：用制度、规则和权力的相互制衡，把人性之恶关进笼子。

公平地说，鲁迅也有过直觉，他写过“铁屋子”的绝望，但最后还是选择了呐喊，在行动上始终没有放弃努力，也始终抱着希望。在认识的关口，他让激情占了上风。不，更准确地说，他从来就没有达到过那种深刻的认识。

认识到人性的弱点和国民的劣根性，是一种深刻；认识到这些东西改造不了，是更深一层的深刻。鲁迅在第一层上只走到一半：他看到了国民性，却没看到它底下的人性。第二层他根本没有碰到过，反而带着幻想，去追一个不可能达到的目标。

他的文字可以一直锋利下去，但他的思想，终究没能越过这道门槛。