上海
作者 | 小季
诗社第一期是白海棠，宝钗整首诗，脂砚斋的评价是“全是自写身份，讽刺时事”。
“珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。”
起手就不是等待人欣赏的姿态。
芳姿可爱，门却在大白天掩上：美是自知的美，不是供人观看的美。
“珍重”是知道自己身上有值得珍重的东西，“昼掩门”是把这份珍重收进院内。
如果只写到这里，还只是静态的自守；“自携”一转，人便动起来，亲自提着水瓮，去灌那生满青苔的花盆。
自重不是自我标榜，自守也不是袖手无为；两句由静入动，君子的轮廓先立住了。
“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。”
这一联写的是从外在颜色到内在品格的过程。
“胭脂”是脂粉的颜色，“冰雪”是清洁的精神；“影”落在秋阶，是可见的形，“魂”栖于露砌，是不可见的质。
妙在“洗”“招”两字：那一片白并非天然显现，而是洗去之后才显出来的；冰雪之魂也不是外来的比喻，而是被主动邀来的客人。
脂批“清洁自厉”四字很切：清洁可以是禀赋，自厉则是工夫，是日复一日对自己提出要求。
她赞美的不是未经考验的洁白，而是自己磨出来的操守。
“淡极始知花更艳。”
在世俗的眼光里，淡与艳本是两端，宝钗偏说淡到极处，艳才真正显现出来。
“极”是把淡推到尽头，“始”是说这层美须经辨别才能认得，“更”则不是取消艳，而是把艳提到更高一层。
脂批赞为“高情巨眼”，又拿“鸟鸣山更幽”作比：王籍以声写静，宝钗以淡写艳，都是反衬。
这背后，是一种文与质的关系。
《论语》云“文质彬彬，然后君子”，君子并非不要文采，而是要文与质相称。
宝钗绝不否定美，而是让美服从于更深的品格。
“愁多焉得玉无痕。”
笔锋陡然一转，从论美转为论人。
“玉无痕”是完整无瑕的理想，“愁多”则是一种不同的生命状态；“焉得”二字带着诘问，不是平铺直叙，而是反问，问中自有断语。
脂批说：“看他讽刺林宝二人着手”。
是的，君子不只是温厚，也有是非，不是不会褒贬，而是褒贬有原则。
《论语》云，“唯仁者能好人，能恶人”，能好能恶正是道德人格的另一半；而诗又有“可以怨”的传统，借花寄托讽刺，并不越出诗教。
而分寸只在“焉得”二字的含蓄里，不是公开的道德审判。
“欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。”
白帝司秋，花开于秋，拿什么回报秋神？
“凭清洁”。
清洁不只是颜色气质，更是立身的凭据。
“不语婷婷”把方才的锋芒收回去，而“日又昏”三字却很有嚼头：暮色四合，无人来看，亭亭的姿态并不因此改变。
脂批说“看他收到自己身上来，是何等身份”，讲的正是章法：首联自重自守，颔联清洁自厉，颈联观世论世，尾联仍回到自己身上。
至此，脂批破题：“只以品行为先，才技为末。”又说“非不能也，屑而不为也”。
她能写绮丽，只是不肯以绮丽取胜。
花珍重自身而不炫耀，她写花也是一副不炫耀的笔墨。
宝钗在诗里写了一个君子，也用君子的节制写成了这首诗。
写花当然就是写人：以清洁自厉立身，以高情巨眼观世，最后归于沉静自守。
李纨是国子监祭酒出身，既见君子，胡云不喜?
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