天津
文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第88回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》
康清浊录音整理 薛金银录制
文化长征创立者张胜利近照
关于因缘论，我们可以看一看佛教最原始的思想来源《吠陀》。《吠陀》是印度最古老的一种文献和诗歌形式，相当于我们的《诗经》。它大约产生的年代是公元前1500年至前900年，时间跨度很大。它是代代传颂，口口相传的，不是一个人完成的。据传，是婆罗门教中的先人、智者、神学家、哲学家们按照这种《吠陀》的格律写下的，所以不是一个人完成的。又有人说，是一个叫广博（音译：毗耶娑）的修道仙人传授的，后来又由其他的修道仙人整理而成的，不过这没有定论。在《吠陀》当中，特别是最古老的《吠陀》《梨俱吠陀》（全名《梨俱吠陀本集》，又名赞颂明论）中提出了“因中有果”。因为它共有1028首赞美的诗歌，它主要是对神话、祈祷、巫术、咒语等等组成的，其中有10篇诗歌在阐述哲学思想，佛教思想的来源就是《梨俱吠陀本集》，也就是《赞颂明论》。这里面已经提出了“因中有果”。“因中有果”和“因果”是两个不同的概念，和我提出的因缘果又是一个不同的概念。这样佛教思想的来源就很清晰了。
文化长征创立者张胜利书法作品
比如佛教中的有无观念，实际上在《梨俱吠陀》当中就明显的有这个模式了。它开启了有无模式。有无模式是指“无既非有，有亦非有”这种否定的模式。那我们从逻辑学上来看，有和无是个矛盾，有无前面加个非有非无，就是对矛盾的否定性，这样就把矛盾统一起来了。你看，加个“非”很有意思。从本体论来论，有无是现象，非有非无是本体，非有非无非实体，从本体论来说又是统一的。负归于统一和统一性的，从本体论上说有无非实在，那不就又回到本体了吗？所以说，这是印度哲学的发端，我们从哲学方面来思考，佛教采用了否定的思维方式，和我们的正向、逆向、十字交叉、弯弯绕的思维是不一样的。我们只有了解了这种否定的思维方式，才能对《金刚经》深入的了解。否则，你是个门外汉，隔靴抓痒。
文化长征创立者张胜利书法作品
比如对时空的概念的理解，在《梨俱吠陀》中，时和空不是我们今天的抽象概念。《梨俱吠陀》是根据对事物的形状以及变化的过程这种情况提出了时空观念，它认为空既可以是无限的，也可以是有限的。即可以分割的，又可以不分割的。它对时间来说，既可以是线性的，也可以是循环的，也可以是曲线的。有了循环，那就有了生命的轮回了。拿今天的话来说，如果时空观念由直线来看待了，那就是牛顿的宇宙世界了。如果是循环的曲线的时空观，就是爱因斯坦的宇宙了。所以，时空观的理解就把握了轮回产生的思想基础，你对轮回这种思想有了了解的基础，那么理解《金刚经》以及《心经》就容易了，因为一定不要忘记了时间的循环性，曲线性以及否定思维。
文化长征创立者张胜利书法作品
我们常常埋怨外国人不懂中国文化，我教了一万多个西洋弟子，我认为他们学习中国文化很快，但是接受或者应用中国哲学思维是万分困难的。所以说，我们用哲学的观点看待外国人对中国人的看法以及思想就非常清晰明了，也才能抓到根本。那么你想学习佛教，学习佛教思想精髓，那必须用佛教的思维就是否定思维以及时空的循环观念，否则是没有办法掌握佛教的本质特征的。
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。
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