孔子最器重的弟子子路，被剁成肉泥，死因竟是一顶帽子？

两名武士手持长戟，子路拔剑迎战，三人斗作一团，斗至三十回合，子路体力不支，逐渐处于下风，战到五十回合时，子路只有招架之功，没有还手之力了，其中一名武士趁其不备，一戟戳掉了子路的帽子，另一名武士紧跟其后，刺中了他的左臂。

就在这时，子路大喊一声，说：“君子死，而冠不免”，意思是说君子就算是死，也要把帽子戴正，说完，把宝剑放在地上，将地上的帽缨捡起来，然后把它结好，重新戴在头上，之后当他伸手再去拿地上的剑时，两名武士上前，奋力将长戟插入他的心窝，直至最后将他戳成肉泥。

公元前480年，子路，孔子的爱徒，就这样死在了卫国，后来有人说，杀死他的其实是一顶“帽子”，此话怎讲？

其实早在卫国发生内乱时，孔子就提前预言了子路的死亡，他说“柴也其来乎？由也其死矣。”

孔子的这一预言并非来自天命，而是基于他对子路的了解。

孔子有三千弟子，以“孔门七十二贤”为代表，又有“孔门十哲”，子路都位列其中。孔子比较欣赏的弟子首推颜回，其次就是子路，然而这两人都先于他死去。

子路，姓仲名由，字子路，又字季路，鲁国人，出身低微，比孔子小九岁，性格豪爽，行事有些鲁莽，是孔子早期的弟子，长期跟随孔子学习政事。

由于在年龄上与孔子相近，二人既是师生关系，又是朋友关系，从《论语》记载中，子路常受到孔子的批评，实际子路是为数不多的敢于顶撞孔子，而且还不影响他们之间关系的孔门弟子。

子路跟随孔子的时间最长，孔子周游列国，都是子路陪伴左右，为他驾车，保卫他的安全。

孔子曾说“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与”，意思是，如果他的主张行不通，他就乘木筏到海外去，到时愿意跟从他的恐怕只有仲由了（子路）。

可见，二人关系十分铁，所以，当孔子听到高柴告诉他，子路被剁成肉酱后，孔子痛哭失声，从此再不吃黄酱。

那么，子路为何死于卫国内乱呢？人家搞政权更迭，和他一个外人有什么关系呢？这就是他的不会变通之处了。

这事儿说起来比较复杂，源于卫国内部混乱的关系。

我们常说“名不正，言不顺”，这是当时卫国最大的问题。

蒯聩（kuǎi kuì）是卫国的太子，父亲是卫灵公，继母是著名的南子。南子生性淫荡，给卫灵公戴了不少绿帽子，卫灵公却浑然不知。

但太子蒯聩全看在眼里，他认为这是一种耻辱，于是就想刺杀南子。结果阴谋败露，蒯聩刺杀不成，最后自己流亡国外，逃奔晋国。

卫灵公死前曾想让他的小儿子郢继承王位，但郢不想参与君位争夺，便拒绝了，所以到卫灵公死后，由谁来继位也没说明。

此时蒯聩虽然流亡国外，但他的太子之位并没有被废除，仍有合法的继承权，不过要想正常即位是不可能的，因为卫灵公死后，南子控制了大权。

南子也想推郢为国君，但郢还是不接受，之后南子将年幼的蒯聩之子姬辙立为君王。

父亲死了，儿子总要回来奔丧，蒯聩以太子身份回来奔丧并寻求即位的可能，结果被拦在国门外，理由就是“以王父命拒父命”，姬辙以爷爷为王父，不认生父，卫国宗庙也称灵公为父，不认蒯聩。

蒯聩为了抢位，他去找了个外援，就是浑良夫。此人与蒯聩的姐姐伯姬私通，伯姬原是孔文子的妻子，两人育有一子叫孔俚。

蒯聩答应浑良夫、伯姬，只要政变成功，就让他俩光明正大地在一起，于是三人决定发起政变，顺便把孔俚也拉入其中。

孔俚遭到三人胁迫，无奈只好入伙，政变成功，南子被杀，卫出公姬辙流亡，蒯聩上位，就是卫庄公。

那么这其中关子路什么事呢？子路曾被卫国聘为蒲邑宰，任职三年，离职后被孔俚收为家臣，为孔俚效力。

卫国发生政变时，子路和高柴都在卫国任职，高柴得知蒯聩、浑良夫挟持了孔俚之后，便决定马上离开这个是非之地。

当他出城后，正好碰到子路，他把蒯聩要政变和挟持孔俚的事说了，并劝子路和他一起离开，但子路拒绝了，他要去救孔俚，他说：“师弟食孔大人之食，受孔大人之禄，孔大人有了危难，岂可逃之夭夭？”

高柴说：“蒯聩和孔俚、浑良夫都是沾亲带故，我等则不同，师兄莫往火坑里跳啊！”

子路不听，说：“你逃你的，我要去搭救孔大人！”

浑良夫见到子路，说：“仲由！这是我们卫国的事情，与你一个鲁国人有何相干？”

子路说：“你们篡夺君位就算了，为何非要拉孔大人歃血立盟？我受过孔大人的俸禄，只求你们放了他！”

蒯聩则大笑道：“仲由，你也是个读书知礼的人，孔俚是我亲外甥，他帮我办事，名正言顺，合情合理，有什么可非议的？”

子路眼见他们不肯放人，于是就点燃了高台。

蒯聩大怒，下令身边武士杀了他，于是就出现了开篇那一幕，子路最终死在了卫国，而高柴则逃回了鲁国。

从上不难看出，子路并非死于一顶“帽子”，而是死于不能变通之道，但又似乎死于一顶“帽子”，这顶帽子就是以死尽忠的崇高精神。