入世修身，打开心灵，万物静观皆自得

文字｜尘谷行知

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

——宋代•程颢

很多人都曾听说过“万物静观皆自得”这个名句，都明白一个世人皆知的道理：只要把我们自己内部世界中那颗浮躁的心灵安顿好后，那么，无论外部世界如何狂风怒吼，我亦泰然自若，不会被外在一切事物牵着自己的鼻子走，达到处变不惊的神妙境界。

诚然，当一个人能够进入到心灵的这种定境，那么他自然会回归到生命经验世界的“虚空”状态，与宇宙万物融合为一个整体，甚至根本感觉不到有任何东西的存在，完全忘掉了自己，忘掉了周遭一切事物的存在，很多瑜珈修行者，或者佛道修行者，都曾体验过这种身心状态。

但是，我们应该很清楚，即使你能够感受得到“虚空”，那也只是一种虚幻的假象而已，无法突破“我执”，你就会永远被困在这种虚假现象中，难以超脱出来，除非你已经证悟了“空性”，否则，你当前所修到的层次依然停留在凡夫的境界。

在这里，咱们不谈论佛学和道学，只谈理性意识的经验主义世界。什么是“理性”意识？以“天理”为根基的人类本性即是理性思维。什么是“经验主义”？顺着天理的运行轨迹，进行人格上的自我升华，就是经验主义。

君子的入世修身之道，从来都不涉及虚无缥缈的东西，只从自身的脚后跟落地，脚踏实地地往前迈进，因为他们明白，一味踮起脚尖走路，就会很容易失去重心，步子迈开太大，导致扯破了裤裆，陷入进退两难的窘境。

所以，万物静观皆自得，是一种入世的修行智慧，它从“万物”层面开始转化，最终在自身的经验层面落地生根，由此而得到的东西，其实就是“天德”。

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“万物静观皆自得”出自程颢的诗句，他是何许人也？程颢（1032年—1085年7月9日），字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。

理学家是研究以及哲思宇宙万物与生命个体之间的关系的那一类人，他们的心智层次已经非常接近圣人的世界了，他们的心理心灵活动异乎常人，心智思维超越普通人，心思缜密，可以“反观”体察得到一般人所看不到的东西，可以称得上是“贤人”了。

理学家悟道后所悟出来的东西，便是一个“理”，而佛家修行者悟道后所悟出来的东西则是一个“空”，所谓“道不同不相为谋”，理学家们通过“天理”来解决现实生活中所面临的事事物物，而佛学家则是以“空性”来消融现实经验。

在儒家的君子看来，人与宇宙天地万物都是以“天理”的方式被捆绑在一起，物我无对，外在事物和本我之间并不是对立的存在关系，而是互为整体，互相推动，互相渗透，互相协调。

遗憾的是，凡夫俗子的心灵已经被习性所蒙蔽，本我的潜能量无法释放出来，与外部世界一分为二，故而会生出烦恼痛苦、妒忌猜疑、爱恨情仇，等等这一类的种种负面情绪，大家都听说过所谓的“情绪管理”，意思就是修炼并转化自己的情绪表达方式，从而化解在现实生活中所面对的万事万物。

的确，一个人的命运，在很大程度上，是由自身的情绪状态来决定的。比如，当一个人的情绪始终处于高涨的状态，那么他的人生很可能会塑造成所谓的“成功人士”，反之，当一个人的情绪一直都在阴沉低迷的状态中运转，那么，很显然，他的人生将会是平庸的，甚至一事无成。

事实上，古圣先们早已参悟出来了命运的玄机，他们通过自身的实践，了然彻悟宇宙人生的本来面目，按照他们的修行方法，只要将自己的情绪运行模式推向“天理”，与天理合二为一，便可轻轻松松地化解现实世界中所应对的一切事物。

这种修炼出来的情绪状态叫作“中庸”，“中庸”的修炼方法叫做“静观”。

静观，不是大众常识思维所理解的静坐观心，假如一个人可以通过静坐，就能解决现实生活中所面对的任何问题，那么天底下早已出现好多圣贤之人了，往低级趣味上说，这个世界上早就富人遍地，因为每个人都可以通过静观去解决现实层面的贫困状态，人人生活安康，没有战争，没有贫穷，没有饥荒，每个人都成了救世主。

想要悟道，可没这么简单。现代社会，人心浮躁，连最基本的一个“诚”字都做不到，更别提怎么体悟天道了，因为人道与天道互相接合的唯一条件是：诚心。

只有真诚之心才能感应得到天道，只有真诚之心才能通晓事物之理。此为儒家经典《中庸》所示：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

静观修心，使得自己的心灵归于真诚的状态，在这种真诚的心境之中，生命的本体与宇宙万物融洽合一，体验到天地万物自得其运行的条理，春夏秋冬四季运行井然有序，一切似变非变，似动非动，似常非常。

静观的本意是：诚敬本心，应感天道，以致天人合一。

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