从释大师到“色中饿鬼”：一场佛教商业帝国的“文艺复兴”

这是执剑人的第六十八篇原创

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从释大师到“色中饿鬼”

7月27日，少林寺发布情况通报：少林寺住持释永信涉嫌刑事犯罪，挪用侵占项目资金寺院资产；严重违反佛教戒律，长期与多名女性保持不正当关系并育有私生子。目前正在接受多部门联合调查。有关情况将及时向社会公布。

释永信之事，令不少网友大呼震惊，毕竟，2024年时，释永信还被称为“得道高僧”，不乏有人认为其黑料不过是“不听话”后被报复的产物。

当然，也有质疑者，认为释永信能从种种黑料中全身而退，离不开“和光同尘，好处均沾，花花轿子众人齐抬。”不过，相较于大师信众之澎湃激情，声音显然低了很多。

事情发生后，观察员首先跟登封的朋友确认了一下，朋友说毫不奇怪。在早年网络还不发达时，就在本地流传着各种光头聚众穿着日常服装在KTV中，将酒倒在服务员的胸部上舔舐的照片。只是问题由来已久，现在宁肯承受这么大的国内外影响也要查，真的只是因为经济犯罪吗。

当然，还有一种声音，说现在是“末法时代”，大意是释迦牟尼佛预言自己涅槃后2000年余年，魔王后代，魔子魔孙们，穿着僧衣，但不说佛法，不传正道，来乱正法。

不知道魔王的子孙有没有进庙宇，反正佛陀的子弟下了班真的进红尘了。

由于法律的健全和对宗教的管理，现代和尚的道德水平还是比过去高了不少的，释永信的所作所为，与其所建立的商业帝国，不过是对过去和尚们的低劣模仿，是一次劣版的“文艺复兴”。

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一场佛教商业版图的“文艺复兴”

释永信为少林寺建立了巨大的商业版图，其年盈利额令人叹服。

但如果问古人，释永信之作为是否令人惊讶，古人只会答，“这才哪到哪啊”。

尽管佛教徒中不乏玄奘法师、弘一法师等正面人物，在抗日战争中亦有“僧众抗日自卫队和尚连”等积极组织保家卫国的僧人，但整体而言，佛教徒在民间的形象一直不太好。

《水浒传》中，潘巧云跟和尚裴如海偷情，施耐庵直言，“惟有和尚色情最紧”，“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字是鬼乐官，四个字色中饿鬼”。

《西游记》中，佛陀阿傩迦叶直接索贿，吴承恩写到“须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱。”

更不用提《三言二拍》、《金瓶梅》、《补疑狱集》等书所描写。

为什么古时佛教徒在民间声誉并不佳呢？因为佛教徒往往是最为世俗化和市场化的，其寺院经济往往伴随着对民间经济的剥削。

历史学者普遍认为，中国佛教史就是一部从以世俗供养为主到以僧侣自我供养为主变化的叙事。

佛教强调“钱、财、宝”是修行的障碍，强调少欲知足是修行的基本条件。但是与其宣扬印象不同，僧侣们雄厚的财力、广阔的田宅又不支持这一点。

佛教寺院经济在南北朝时期就已经开始形成，一些人认为，古代中国社会僧侣就像企业家一样系统地管理信徒们捐献的土地与财产，寺院是土地交易、金融贸易和生产机械的生产、使用中心，因此被称为“佛教寺院资本主义”。

佛教在南北朝、唐朝时期经济来源主要是：

第一，国家的土地配额、封赐。唐代均田法中有授田于僧尼的制度,僧给田三十亩,尼二十亩,僧侣们死后,其所领僧田也可能会归入寺庙的常住田;由于佛教认为掘地伤生（劳动要伤生，但是开车享受不会）,僧人不事生产,因此,赐额之外,往往还将附近农户若干封赐于寺庙,这样,寺庙不仅获得土地的收益权,而且拥有对世代在这些土地上耕作的农户的某种控制权。

第二，信徒的布施。由于寺庙可以免税、免力役，因此很多贵族、富户会将财产藏匿于寺庙之中以及让孩子在寺庙中剃度，使寺庙获得了大量的财产、政治支持。

第三，参与商业经营。寺院往往是地区的商业活动中心，寺院在集市上开设宾馆、寄存处，以及对外出租水碾等机器设备以盈利。需要注意的是，水碾当时只有大寺院、贵族和大官僚才有，也证明了寺院的优势地位。

第四,高利贷。高利贷是僧侣最重要的经济来源。由于富有钱币、布匹、粮食等资源寺院与社会各阶层都会发高利贷，尤其是向贫民出借粮食，以赚钱和实现土地兼并。

第五，拍卖。一般认为，我国拍卖与典当行业都始于佛教寺院。即僧侣可以有私人财产，如衣服、法器等，但由于僧侣没有后代，他们死亡后这些财产就会以拍卖的形式被让渡。

第六，土地买卖。因宗教氛围影响，交易中很多出卖土地的人会认为自己是在“建福业”，这种文化氛围有利于寺庙大肆参与土地交易。

何蓉：《佛教寺院经济及其影响初探》，《社会学研究》2007年第4期。

宋代商品经济高度发展，不仅重构了民间社会的经济样态，也使得逐利的僧人们发现了新的经济方式，重构了寺院、僧尼经营的商业和高利贷。

游彪：《略论宋代寺院、僧尼经营的商业和高利贷》，《河北学刊》1990年第6期。

宋代僧人们做二道贩子、把寺院作为市场经营地（如相国寺每月五次开放作为民间市场），在寺院中设置对外收费的“商品仓库”、宾馆，经营木材、茶叶、僧尼自制手工产品。不少僧人以此大发横财，成为富翁，娶妻生子，形同俗人。有些僧人甚至将业务发展至海外，僧人静源就借此扬名起势，连高丽王子来朝，也要去拜见他。（当然，僧侣主要还是小商小贩）。

除了这些合法经营，更有贩卖私盐、腊茶等国家违禁品。

当然，高利贷的传统手艺僧侣们也没有落下，其高利贷资本大部分来源于社会各阶层的布施，并用这些钱反而压榨穷人。更是有“佛祖直贷”理论予以支持。（至少在南北朝时期，佛教就认为，利息不仅被许可，而且其生生不息具有宗教意义,代表着布施、功德的相续无尽。）

游彪：《略论宋代寺院、僧尼经营的商业和高利贷》，《河北学刊》1990年第6期。

甚至在一些地区，寺庙会通过高利贷直接将人变为奴隶。

史金波：《西夏文社会文书对中国史学的贡献》，《民族研究》2017年第5期。

直至近代，寺庙对作为大地主、大资本，对周边农户的剥削也是骇人听闻的。

新中国成立后，对宗教之管理与制度设计现代化，才突出了宗教“善”的一面。

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突破文艺复兴：买下新德里、兼并美利坚

目前通告中所指，释永信不过非婚生子和挪用侵占寺庙资产，无论其违法、违规行为，还是其打下的商业版图，都是古代和尚玩剩下的。

尤其法律规定，土地兼并被严格禁止、高利贷不被法律认可，把人变成奴隶这也不现实，那么，如何才能推陈出新、革故鼎新，超越前辈们呢？

释永信为我们提供了思路，可以在国外买地，出海买地，才是新时代的应有作为。

观察员检索了一下，出海兼并是可行的。

印度虽然名义上是土地公有制，但是实际运作过程中依旧是私有制逻辑。

林春：《再议土地改革——中国和印度的启示》，《开放时代》2016年第2期。

因此，可以先通过寺院入印，买地建房、耕种，逐步实现土地兼并，最终买下新德里，收复“圣地”。

如果这条路成功，可以将路径复制于美利坚，把清教徒赶出美洲,Make 释迦摩尼 Great Again。

无论历史还是今天，宗教外衣下的罪行均是现实。

文/1376号观察员

校对/福冈第一深情

编辑 设计/阿竹

图/网络&即梦

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