读罢太平天国史才忽然发现，我们也许误会了杨秀清

这是极简中国近代史系列的第22篇，感兴趣的可以浏览前面章节。

太平天国有一个悖论，一个读了一辈子书的知识分子，痛恨文化，想要烧尽天下图书，把孔子捆起来打；一个目不识丁的文盲，却一心向往圣贤之道，将儒家的伦理道德和治国之道奉为圭臬。

这两个人，一个叫洪秀全，一个叫杨秀清。

历史在这里，给我们开了一个很有点恶趣味的玩笑。

熟悉太平天国史的朋友都知道，太平天国的衰落源自天京之变，洪秀全密令韦昌辉诛杀了杨秀清及其党羽，石达开率众出走，天国分崩离析，实力大损，从此不可避免的走向了衰败。

至于洪秀全为何要杀杨秀清，大众的看法是杨秀清逼着洪秀全将自己也封为万岁，招致了洪的猜忌，最终酿成惨祸。归根结底就是杨秀清这个人权力欲望太强，太咄咄逼人，野心过大，且有谋反的迹象。

杨秀清想揽权，这个肯定是没有错，但只是简单的把原因归结为权力欲太强，野心太大，似乎又有些过于简单，会不会还有别的原因呢？当我们放眼太平天国攻占天京到天京事变这一段时间的点点滴滴，就会看到一个不太一样的杨秀清。

首先最值得一提的就是著名的“杖责天王”事件，天国的最高统治者，洪秀全同志被打板子了，而且是东王杨秀清以天父下凡的名义打的。

一把手被二把手打了，这事听着是不是很魔幻，很超现实。正因此，这件事也被后人解读为杨秀清此人飞扬跋扈，更多人对洪秀全报以了同情，但事实真就这么简单么?让我们还原一下事情的原委。

定都天京后，洪秀全大兴土木，开始营造规模宏大的天王府，因为禁用男劳动力，所以这些砌墙盖房的重体力活均由妇女完成。若只是如此也就罢了，可问题是天王本人性情暴躁，丝毫不知怜香惜玉。

每日里只知道监工干活，稍不如意则非打即骂。要知道天王府中的这些女官，大多可不是平凡出身，很多都是太平天国诸王的亲眷，就算跟诸王不沾亲带故，那也是从两广就跟出来的“老姐妹”，绝对的根正苗红。

不光对这些有背景，有出身的女官不假颜色，对自己身边的妃子，那也是毫不留情。对一名有孕在身，但是忤逆了自己的“娘娘”，天王竟“用靴头踢击”，甚至施以“杖责”。

从这就不难看出，那些出身普通，从各处强征而来的普通女工，遭受的会是何等的待遇。

对洪秀全涉嫌虐待女性一事，杨秀清并非不闻不问，而是多次做出过劝谏的，在《天父下凡诏书》中就有这样的记载:

东王又启奏曰：“语云：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”凡臣下食天之禄，忠君之事，固分所当然。然臣既有功，则君即当优养体恤，怜悯下忱，常加恩典，以奖其功。即如令应系“今”之误天朝及弟等府之女官理天事者甚苦，且不是功臣忠臣之妻，即是功臣忠臣之母；或则有稚子，或则有立功之丈夫，彼为臣者既能舍家而顾国，国而忘家，公而忘私，则为君者自当体彼一念之忠忱，或准其一月而半归其家省视，或准其三十日或二十日归其家省视，或准其一二礼拜日排班轮流而归其家省视，以哺其稚子，以侍其衰姑，或以事其丈夫，使彼亦得尽其先顾国后顾家之谊。

这话说的已经很明白了，臣子要忠心对待君王，而君王更应当礼遇臣子，这些女官都是功臣的妻子或者母亲，她们舍家而为国，家里还有丈夫和幼子，更应当体谅照顾她们，还应当给她们一定的假期，让她们都够回家看看，既能为国家尽忠也能够为家庭尽孝。

这话说的没一点毛病，但很显然，从后面发生的事来看，天王压根没听进去。

于是，在1853年11月24日，天父忽然下凡，召集众王开会。议题很简单，要给一直在天王府当差的杨长妹、石汀兰、朱九妹两姊妹，这四个女官放假。

这四名女子身份都不是常人，其中杨长妹是杨秀清的杨秀清的亲戚；石汀兰则是石达开的亲戚；朱九妹两姐妹虽然没有王室宗亲的身份，但也是之前立有大功之人。

虽然四女身份都不简单，但若仅仅为了给这四个人放个长假，似乎完全用不上天父下凡。紧接着，众人就看到了杨秀清的手段，他带领众王前往天王府面圣，一见到洪秀全，杨秀清立刻天父附体，开始了他的表演。

杨秀清（天父）大喝：秀全，尔有过错，尔知么？”一见这架势，洪秀全只得赶忙跪倒在地不敢言语。紧接着杨秀清又说到：“尔知有错，即杖四十。”

旁边诸王一见大惊失色，这是要来真的啊，急忙哭喊阻拦，不过东王不为所动，在一片哭闹声中硬生生打了洪秀全四十大板。

这就是“杖责天王”一事的始末，完整了解了此事的来龙去脉后，除了觉得洪秀全挨板子一点也不冤以外，就是对杨秀清有了不一样的认识。

认真翻阅《天父下凡诏书》，你会发现，杨秀清对洪秀全的劝谏，远远不止体恤女官这一点，而是涉及到了方方面面。

比如关于对待臣属：

谚云：“木从绳而得直，君从谏而得正。”是故君有未明，良臣启奏，君则当从；臣理君事，亦必先启奏始行。如此则君臣同德，上下一心，斟酌尽善，断无后悔，洵为万世良法也。

再比如对于子女的教育，如何让幼天王洪天贵福成材：

天父赐来宝物甚多，若是任其心性，把来故意戏弄破烂则不可。务要其体念物力维艰，为天下法则。成语云：“节用而爱民。”由此而推，可至万世万万世，为慈父教其子，忠臣谏其君之法则也。

说实话，如果单单看这些劝谏之词，一副忧国忧民之情跃然纸上，你还会以为这是诸葛亮在对刘备说话呢，谁会能想到居然是杨秀清在苦口婆心对洪秀全讲话。

从中我们也不难看出，杨秀清虽然出身赤贫，从小没读过书，但是字字句句皆是中国传统纯正的儒家治国理念，这一点跟自幼接受儒家熏陶的洪秀全形成了强烈的反差。

洪秀全极度痛恨儒家和文化，不光要批斗孔子，还要烧书，拆除江南贡院。而且从杨秀清对洪的谏言中也可以看出，洪秀全待人，不管是下属还是身边的服侍人员，均刻薄寡恩，严苛有余，宽容不足。这一点上，跟儒家思想也是背道而驰。

除了“杖责天王”事件以外，还有一件并不为太多人所熟知的事情，也体现出了洪杨两人在治国理念上的根本差别，就是“给配令”事件。

前文说过，太平天国是严格执行男女分开居住的，即使夫妻也不例外。之所以这样做的原因，一方面跟洪秀全偏激的性格有关系，他认为女人是祸乱的根源，万恶淫为首；另一方面也在于如此做能够有效提升部队的作战能力。

但是男欢女爱此乃人类本性，是不可能长久压抑的。所以洪秀全也曾做过承诺，一旦攻下南京，到时候就会放开男女分离的禁令，允许家庭团聚，夫妻相见。

但问题是，随着太平天国定都南京，洪秀全似乎也忘掉了当初做出的承诺，只顾着自己三妻四妾，后宫莺莺燕燕，却忘了诸位老兄弟们还孤苦伶仃，甚至为了推广自己的“禁欲”主义，还写了一首打油诗PUA众人：

邪淫最是恶之魁，变怪成妖甚可哀。欲享天堂真实福，须从克己苦修来。

这自然也激起了越来越多老兄弟们的不满，但似乎也无可奈何，毕竟这是洪秀全治国思想的一项根本制度，算得上是“基本国策”，又岂是说推翻就能推翻的。

然而就在1855年，杨秀清却忽然借天父下凡，颁布了一项政令，内容很简单，各级官员按照级别高低，分配女子为妻。

丞相级别的分配十二人，其他依次递减，即使没有官职在身的，也能分一名女子为妻，至于女子原来有丈夫的，也都允许回家夫妻团圆。

这就是所谓的“给配令”。其实很容易看出，杨秀清的这个做法极为得人心，对天京的稳定和发展有着很重要的作用，但一定没有得到洪秀全的首肯，属于自作主张的决定。

这又是一起典型的代表了两人完全不同治国理念的事件。

洪秀全治国靠宗教，他希望通过自己原创且极端的宗教思想，彻底掌握人们的意志，控制整个国家和社会；而杨秀清则更为推崇中国传统的治国理政思路，讲究天理人伦，讲究君臣之义。

按照洪秀全的搞法，太平天国是没有办法可持续发展的，这一点杨秀清很清楚，所以才会多次不惜借用天父下凡的名义进行劝谏，甚至对天王的决定直接予以否定并改变。

把这说成是杨秀清想要谋反，妄图取洪秀全而代之似乎有失偏颇。杨秀清更像是一个裱糊匠，借助手中仅有的可以制衡天王权力的武器，努力的对太平天国这所四处漏风的屋子缝缝补补。

之所以逼迫洪秀全给自己封万岁的名号，自然也是基于这样的目的，希望能够获得更多制衡洪的办法，而不是每次都要依靠天父下凡，毕竟这种非常规的手段不可能无限制的使用，用多了那是有隐患的。

而这件破屋子，需要缝补的地方又太多，只有得到一个名正言顺的封号，才能够真正放开手脚，除旧布新。

而杨秀清没想到的是，自己的步步紧逼最终触动了洪秀全的逆鳞，酿成了天京之变的惨剧。杨秀清的死，代表着太平天国中，真正懂治国，能治国力量的消亡。此后的太平天国，自然也就不可避免的走向了衰亡。

也许，我们真的都误会了杨秀清。