“既然普希金曾写诗为沙皇镇压波兰起义辩护,既然托尔斯泰曾是帝国殖民军队的一员,既然陀思妥耶夫斯基是个无可救药的沙文主义者和反犹主义者,既然连索尔仁尼琴和布罗茨基这样的苏联异见者都憎恨乌克兰的独立”,那么在战火中的乌克兰,俄罗斯文学大可以被全面取消吗?"
斌按:以上便是我们所说过的"问题意识",亦即作者是先将此疑问作为他必须追问的一个"问题"来予以考察与研究。
说起来这的确是一个蛮大的问题:乌克兰与俄罗斯首先同为东斯拉夫人,又在长达近一个世纪的时光里被迫性地与俄罗斯同属了一段现已从地图上消失的"苏联",更甭说再早期与沙俄帝国扯不清的纠缠纷争之关系。因此不仅血缘上,文化与历史彼此间亦有着互属性的因缘,但乌克兰其实又一直是个有着自身独立文化属性的民族,而从沙俄,一直到前苏联又都妄抹去他们独立的民族身份。
所以现下独立的乌克兰人该如何看待沙俄与前苏联时期的这几大文豪的确成了一严峻的政治问题,他们能以超越的国际主义眼光看待他们吗?
我尚未阅读正文,但作者的此一命题已然在强烈吸引我。
我承认,有许多打引号哗众取宠的艺术家以创新之名其实在沽名钓誉——比如宋庄就蛰伏着一砣砣此类伪艺术家人物,所以他们跪拜二货川也就顺理成章,艺术骗子嘛,但真正的艺术创新又的确时常不被他所在的时代所容。
真正的创新通俗地说就是进步主义的,一如欧美的"白左",他们前卫且先锋者,故而会受到因循守旧者的谩骂与诅咒,乃至攻击,而我恰恰认为这是对进步主义艺术家最大的褒奖。
视频中的各位创新者好像除幸运的毕加索,其多变的创新风格总能迎来一片掌声与欢呼,其余者则相继经历了一段不被承认的灰暗岁月,比如莫奈、杜尚,达达主义艺术家与作曲家斯特拉文斯基的《春之祭》,最惨的自然是梵高了,其悲剧性的命运令人唏嘘。
在学明兄的倡导下,我们仨(学明、志题与我)弄了个短视频"文化佛跳墙",首开就战绩颇棒,竟然像病毒似的到处播散,主要是意外地撞上了一个正待"热门"的话题。
我们两袖清风地白手起身,没有任何"资本"。
前几天,又意外结识了清华的哲学博士后曲经纬,他帮人管理着一文化空间,我们受邀去聊天,又忽发奇想,我们背后有这么多"哲学系"的中国顶尖学者,为何不张罗一个能"走"入民间的哲学闲谈呢?从而打破哲学这座貌似高冷的危墙,让它回到人间,重染人间烟火气——当年古希腊哲人不就身在民间吗,比如柏拉图的《理想国》,就是跟路人聊天,孔丘不也是与弟子们于聊天中有了哲思的冥想吗?哲学就是这样在不知不觉中悄然诞生,只是后人赋予了它哲学的高深名号,它本来不过就是出于好奇的冥想与闲聊。
那么,为什么我们不能重返哲学的原始故乡,且以他们式的聊天方式?
一开始我的想先以两人谈的形式开聊,就我与志同道合的尚杰兄,找上一好话题。尚杰说,最好还是三人行。接着,又有几个极棒的中年哲学学者表示愿意随后加入。
没人谈钱,因为我们都心怀理想。但我们又是奔着市场目标去的,想往着向大众普及哲学,让哲学回返人间,从而打破学院式的话术、腔调与垄断,把深奥的哲学变成人间易懂的人生哲学。
三人谈,另一人该担什么角色?显然举足轻重,类似至关重要的主持人。找谁?我们没钱,请不起传媒界有经验有名望的人物。
结果奇迹在几天前意外出现了,令我没想到,我仅提了一嘴,而且申明没钱,人家竟然慨然应允。紧接着经纬又告我北京其实有许多现成的,且专为这种活动设计的空间,倘若愿意,他们肯定欢迎我们去。
我们没钱,我说。
他们不要钱,他们反而欢迎你们,而且空间自带观众,王老师,你不是就喜欢现场感吗?经纬说。
太好了,我说。
这一切有点太顺利了,顺利得让我觉得是否还有"意外"?但无论如何这个"节目"我们是要做下去了。
笑死我了。我想将哲学三人谈之广告谓词命名为"哲学酒吧",结果人学明兄语重心长地留言道:酒吧之称不好。
我听了有些愣,为啥子不好?
人学明又说了,酒吧低俗,去的人也低俗。
嗯,我干脆糊涂了,去酒吧的人咋整的就低俗了涅?
于是我跟学明兄说,作为帝都最早的一批"吧虫"之我,对酒吧怎么看的,及当年它诞生时作为城市符号的另类、反叛之形象,以及当时的吧虫们皆是摇滚圈、流行音乐界、电影圈之人,当然更多的还有老外。
学明继续说,酒吧有陪酒女,很低俗。说他办企业时常有日本客户需要接待,有一次总经理告他日本人吃完饭还要有节目,喝酒。他跟着一块去了八号公馆,见有陪酒女,心里大为不快,遂找一借口早早地颠了。
从此我再也不去酒吧了,学明颇有点义愤填膺地说。
我听着偷乐。哎,学明,你说的不是酒吧好不好,是夜店,酒吧没陪酒女。我说。
那八号公馆是什么?学明问
八号公馆没酒吧,只有夜店。典型的酒吧如三里屯,一般都是个人独自往,或结伴三五成群,从来没有陪酒女。
我说。
显然,学明兄是我们这个操蛋的时代的好男人,身为当时办企业的大老板,洁身自好,特立独行,一身正气,他甚至拒绝与省市领导吃饭,更甭说行贿送礼了,估计在若大之中国也就独此一家了。
向学明童鞋学习,向学明童鞋致敬!
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