《唐朝诡事录之长安》：“诡”背后的这几点，才是成功的秘诀？

三季《唐朝诡事录》可以开一个诡式动物园了吧？

刚刚登场的风狸，此前嗷嗷哭的夜行游女，第二季中的通天犀，第一季中的天铁熊，熟悉的《酉阳杂俎》传奇志怪风，奇诡之后更加奇诡。

来，展开说。

一，化皮留骨的“诡”气

剧作中的一品紫，六十岁之前蛇信子红、六十岁之后变紫，从进贡被轻视、愤而扔蛇，到捕蛇人捉回蛇，挺有意思。

《酉阳杂俎·诺皋记》，说有个叫冯坦的，用蛇入药，让人抓蛇投入瓮中封闭七天。

开瓮时，蛇一蹦老高，不知所踪，而所过之处，地上隆起几寸高的小土堆。

这不是爱莎公主手指成冰、冰化城堡的地基土建版么？挺奇幻。

剧版一品紫，并未所过之处处处堆，但紫色的蛇，一听就挺奇幻。

开头那段“人坐着大瓮飞”，更奇幻，乘风缥缈仙家路、千里万里来相会，不需要燃料就可以原地起飞。

剧作的孟不疑，和《酉阳杂俎·诺皋记》孟不疑，除了姓名基本没啥关系，骑着大瓮飞的故事，来自《广异记》“户部令史妻”。

这个故事中，令史发现妻子晚上骑着马在天上飞，一飞几千里，后面还带着个骑扫帚的婢女。

他想一探究竟、仓皇藏在大瓮中，跟着一起飞，发现老婆婢女去山顶，一群人吃吃喝喝开party

Party结束，令史妻上马，婢女准备上瓮，醉醺醺发现了躲在瓮中的令史，但没认出他，把他推出大瓮、自己骑着大瓮飞回家。

倒霉蛋令史，自己一个人醒来，自己一个人腿着回去，走了一个多月才到家。

到家之后，找隔壁胡人驱“鬼魅”，抓住妻子烧啊烧，从火中烧出一只苍鹤，妻子这次关闭飞行模式（bushi），故事中的解释，则是妻子被鬼魅附身的病好了。

剧版，将这鬼魅精怪，改成了人心猜疑。孟不疑在反转出真相之前，一直以“至亲至疏的夫妻”的面貌出现。

世间鬼魅未尝见，而人生猜疑时时有，这一笔变化，就是从遥远的说“怪”，到切近的人之常情吧？

《酉阳杂俎》的《广动植之二》，写了一种蓝蛇，头有剧毒、而尾巴是解药。

还有一种冷蛇，说申王有肥胖病，肚腩拖到小腿，李隆基赏他两条南方的冷蛇，“蛇长数尺，色白，不蜇人，执之冷如卧冰”，基本是一个蛇形的移动小空调，让他夏天用来消暑。

《唐诡3》里这条一品紫，六十岁以后蛇信子变紫，和冷蛇蓝蛇挺异曲同工。

蓝头有毒而尾巴晒干可解毒，是相生相克的辩证法、置于同一条蛇的物理前后端；

一品紫六十岁才有用，则是质变和量变的规律、体现在同一条蛇的时间前后端。

再比如，《酉阳杂俎》还有一则，说有人用蛇泡酒，前前后后杀了很多蛇，有天他在瓮前看药酒，里面突然蹦出个东西，啃了他的鼻子，仔细一看，咬他鼻子的，居然是死蛇的头骨。

后来他鼻子烂掉，就和受过劓刑一样，很典型的因果报应叙事。

剧版中，张三杀人强奸、上门抢钱、无恶不作，躲在柜子中，命丧一品紫之手，也算某种罪有应得。

此处的一品紫，从药用的物化属性，到神罚的“去物化”属性。

与其说是动物意义上的蛇，不如说冥冥中呼应某种正义的惩戒，一如此后的豹子，回归山林路中咬死假戏班里的真恶人。

打破自然的弱肉强食论，在无所谓正义与否的动物身上，倾注某种性灵和善恶叙事里的正义诉求。

你看，几部唐诡，从唐传奇中来，到现代受众的诉求中去。

二，“诡”下的周正基底

《唐朝诡事录》很“诡”，前有刺客一手幻术，一手火光变成六碗小甜品，一转头又变凤凰，灼灼之姿、烈烈之艳；

又有山中出瑞兽，祥瑞白泽变凶兽敖天，复仇阴谋血染深山诡庙；

后有祆教活动，人均头上插把斧子镰刀、满脸血欢招摇过市，俨然一出大唐长安版“万圣节”。

唐诡的诡气，一方面是对唐传奇故事的瑰丽呼应、恢诡谲怪超越真实；

另一方面，又有对历史细节的细微探幽、纹理中处处见真实。

比如大萨宝姓史，比如胡椒商兄弟姓石等等，姓氏一听就很符合粟特商人设定（昭武九姓）。

当然，也不仅仅是一名一物一人，而是一种历史变化中的脉络趋势。

就比如，《唐诡3》有自己的阀阅鸡排哥，卢凌风看阀阅，看完你的看你的，前脚在为韦氏看阀阅，后脚又在预告里去杜氏看阀阅。

那韦县尉请人去吃饭，瞧不上苏无名，请去的士族大家，到了之后也不唱K，也不吃喝，咔咔先讲一顿历史公开课，从汉末，讲到士族政治发展到顶点的门阀政治，所谓“王与马、共天下”。

那崔相，拽着卢凌风说悄悄话，背后蛐蛐韦氏哪比得上我们，我们顶级士族才有文化。

那童年时代的颜真卿，吃着小糖人发出质疑，我们都知道他颜家父兄子侄，后来用生命践行那句“为苍生社稷用命”。

“士”字型的坊市杀人图，大概是原创故事的虚构，但士庶之争、士族政治，是真实的历史脉络。

学者们指出，“周代教育制度，学在官府，贵族子弟在国子学接受教育；孔子以下，战国以降，学在民间；而魏晋以下，学在家族，少数世家大族垄断了文化”。

对应到官僚制度，就是“周的官员由贵族担任，秦汉选贤任能、用文法吏和儒生，魏晋南北朝士族门阀占主导”，而从隋唐开始，随着科举兴起，科举官僚开始取代门阀士族。

也就是唐诡3《去天尺五》的背景，士庶之争。

剧版还写了粟特胡商。

高门韦氏女，疯疯癫癫盛装出现，哭喊嚎啕“我不能嫁商人”，他哥哥不屑提的所谓亲戚、大约就是瞧不上的姻亲了。

按照唐诡惯例，后续故事大概会有几次大反转。但无论如何转，这一笔士庶之争，都从写人写形，走到了写历史趋势中的矛盾内核。

唐诡当然不是历史正剧，但某一部分的内核，没有正剧的形，却有“去皮留骨”的核。

大缸比无人机还能飞、来去万里如梦幻，处处奇处处诡，当然是写幻；而另一边，又是对唐对历史颇为“写实”的路数。

既是人间烟火，又有百“鬼”夜行，宫廷政变和民间幻术，庙堂之争和鬼市之斗，共同交织出很独特的唐诡。

三，无名之众、无名之重

娇奴和冷籍的故事中，当年怨恨恶毒的那句“你为什么没瞎”，是情感烟花在一地鸡毛的残酷面前的变质，是我本向明月、奈何变沟渠。

而最后的“愿死在同一把剑之下”，包饺子包得有点轻。

从沉重的“爱情变质”，走向了偶像剧式的愿得一心人、乌发赴黄泉，那转瞬即逝的人生海海的浩渺、复杂、难堪，也随之一同消失。

孟不疑和红药，娇奴和冷籍，唐诡是不是对老夫少妻模式有很深的执念？他们的情感，属实不太是我的菜。

我挺喜欢的一个点，反倒是红药和孟不疑找杀手，找的都是“买家秀不堪入目版本”。

红药行动受限，没能四方广撒网，找的就是家里现场逮捕的寄居郎，那小孩子豪言壮语出门去，哆哆嗦嗦就被打趴下了。

孟不疑认真采购，找了“第一”刺客，谁知人家是第一便宜？专门骗定金，狠辣诡谲的色调只是骗人的广告。

这俩的杀手采购订单，都很失败。

普通人在水下的灰色领域，做完全不擅长的事情，这种错位的失败，才真正对应着合理的市场逻辑。

不做饭的人出门买菜都未必能买明白，更遑论普通人去搞“买凶杀人”这种送命订单呢？

刺客这个词，天然和某种传奇感联系在一起。从刺客列传开始，就是易水萧萧西风冷、满座衣冠似雪，是某种天地为之变色的英雄/反英雄体叙事。

从源头上，就和日常生活，形成了泾渭分明的对垒。

而《诺皋记》这对夫妻，半只脚在无力平复的冤仇深处，半只脚在过日子鸡毛蒜皮的真实寻常中，找杀手找不对，或许就是挺黑色幽默、又挺血色的一抹平衡感。

《旗亭画壁》化用了著名的旗亭画壁，改版了高适、王昌龄、王之涣，很有意思的是多出来一个路人甲，阮大熊。

阮大熊，从粉丝，混到和爱豆们一起成团，出边塞搞巡演（bushi）

我挺喜欢这一笔，不是诗人的诗人。

盛唐留下的，不仅仅是诗人们的群星闪耀时，也是无名的众人，一同看过的边关月似弓、大漠沙如月。

是被写进文学史的他们，更是那些遗落在时间长河中的，无名的他们。

但恰恰是“伟大的诗人身边、不伟大的观众们”，才滋养、保障了这种伟大不是吗？

阮大熊反转之后再反转，傻憨憨笑呵呵背后是通透的真性情，人格魅力上并不普通，财富自由当然更不普通，但在唐诗的光耀千古面前，他依旧只是一个普通人。

但恰恰是这份普通才不普通，无名才不无名。

我也不觉得这是欧洲文艺赞助人式的供养关系，这不是出钱的甲方和写文案的乙方，甚至也不是“我口说你心”的代表与被代表，而更像一种人人有之人人唱和之的、普遍的人生性情。

与其说这是对某一种文学题材的酷爱，不如说是对某种性情、某种苍生真意的热血。

一如卢凌风所说，重要的从来不是辞藻，而是山河万里、人生辽阔。

这并不是什么雅本位，甚至不是狭义上的诗本位，而是“大唐”本位，人生本位。

画壁的苏无名，“凑数”列席的卢凌风，一同起舞的樱桃，每个人都用了化名，那是为迷惑犯罪分子，也不仅仅是如此。

恰好，构成了一种和名人同在的无名之众、无名之重。

舒心结语

《酉阳杂俎》中的夜行游女，披上羽毛是鸟，脱下羽毛就成了女子，有人说是难产所死的妇人所化，《玄中记》又说夜行游女也叫姑获鸟，《本草拾遗》说“产妇死，变化作之，能取人之子以为己子”。与其说这些是吓人志怪、是诡异猎奇，不如说是在难产率居高不下的年代里，对死难产妇的深切同情，对丧子之痛的深深记忆。

妖化鬼化的哭泣声背后，是人之常情的骨肉惦念。

赤英在成佛寺求佛哭女，真假“女人夜哭”，恰恰是某种很工整的对应。

她家那少女，长相酷似武曌，一层层反转，这一案最后的落点，却并不落在武则天，而落在一对寻常母女的爱和捆绑、枷锁和自由。

天后和寻常母女，谁更重？我喜欢赤英母女自己的答案。