广东
宋嘉佑年间，苏洵着手给眉山苏氏修一本族谱。
眉山苏氏的始祖是唐朝的苏味道，这一点是确认无疑了。
神龙元年（705年），苏味道因为依附张易之和张宗昌兄弟，被唐中宗贬出长安，到眉州任刺史，此为眉山苏氏的始祖。
关于苏家的这位老祖宗，历史评价确实不高，苏味道除了依附武则天的男宠以外，还有侵占他人祖坟，鱼肉乡里的历史记录。不过，这并不妨碍“三苏”在后世的地位。
苏味道后来归葬了老家河北栾城，只留了一个儿子苏份在眉山生活，苏份就是眉山苏氏的第二代。
苏洵在修族谱的时候，遇到了一个特别大的难题。
他发现：“自益州长史味道至吾之高祖，其间世次皆不可纪。”（见《大宋眉山苏氏传家心学文集》）
从苏味道的孙子开始，到苏洵自己的高祖苏泾（五代十国时期人），这中间有200多年时间，眉山苏氏是一片空白，一个名字也没有留下来。简单的说，苏洵仅仅知道自己爷爷的爷爷叫什么名字，再往上溯，就一无所知了。
这也很正常。我试问一下各位，不查族谱，你能记得你爷爷的爷爷的名字吗？
几十年后，苏轼在贬谪黄州和儋州期间，时间和宽裕，就拿出父亲修的族谱，立志填补这三百多年的空白。最终，苏轼还是连一个名字都没添上。
以“三苏”的才学，苏轼家族的实力，都不能考证出中间的空白，可见族谱溯源是多么难？
为什么会出现这种情况？苏洵之前，眉山苏氏没有族谱，所以导致了一片空白。
两晋南北朝和隋唐时期，只有百来家顶级家族才有资格修族谱，官府还要对族谱进行核实，统一管理。即便是苏味道，曾经做到了宰相（凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事），因苏氏不是高门大族，所以没有资格修家谱。
到了宋朝，朝廷放开了民间修谱，官员和士族开始修谱，但有实力修谱的家族并不多。苏洵修家谱，在当时还轰动一时，并得到欧阳修的夸奖。宋朝的修谱，仅限于士族阶层，修谱的总量有限，且比较严谨。普通家族一般都没有修谱。
明朝的中前期，修谱还不盛行。正德朝的首辅李东阳说：“虽士大夫家鲜克存谱，而谱之道几废。其或附会窃冒，以伪于其身，以及其子孙者，又弗论也。”明初，士大夫家都很少有族谱，即使有，也有很多附会的家谱。”
明朝初年，庶民不得建家庙（祠堂），只能拜父、祖两代，不得祭远祖。《大明集礼》里明确规定：“庶人无祠堂，惟以二代神主置于居室之中间，或以他室奉之。”
大家注意了，明朝初期不是每个家族都有祠堂的，大多数人没有建祠堂的资格。
嘉靖十五年（1536年），首辅夏言上奏，嘉靖皇帝批准下召，民间可以建家庙（祠堂），修谱开始全面下沉到民间，普通家族也开始修谱。
这些家族没有祖谱做参考，于是雇请谱匠大量补充造远古世系，攀附名人成风，乱认祖宗。
黄宗羲在《唐氏家谱序》中说：“然今日谱之为弊，不在作谱者之矫诬，而在伪谱之流传。万姓芸芸，莫不家有伪谱。”家家有伪谱，可见明清时期家谱造假之严重。他还特别指出，宋朝的时候，即使是欧阳修和苏轼这样的家族，族谱都有大量空白，而明清时期出现的家谱，居然从先秦到明清世系完整，这不是明显作假吗？
当时的谱匠生意极其好。清朝学者李兆洛说：“大约五六人为一伙，携活字板一部，请一先生略有文理者为之首，余五六人或任刻字，或任摞字，或任刷印，通为一局。”一般的家族把谱匠们请到家里，各家轮流供饭，最后集资付报酬，至于族谱的内容，就全权委托这些谱匠搞定了。这种操作方式，我在上世纪九十代初还见过。
所以，族谱中的明清部分的世系记载大多真实，宋以前的内容大多为假冒，是史学界的共识。
尤其注意的是，明朝以前，庶民连祠堂都没有，更证明了族谱里明以前的伪造成分有多大。
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