法库故事‖法库县清真寺沿革

选自1987年《法库文史资料》第五辑

清真寺的作用

清真寺亦称礼拜寺，是信仰伊斯兰教①的各族群众进行宗教活动和集会的场所。所以，凡有信仰伊斯兰教群众居住的地方，几乎都有规模大小不同的清真寺。解放前，它的作用一般说有以下几个方面:

第一，清真寺是穆斯林②沐浴、礼拜、诵经和举行各种宗教集会的场所。穆斯林们为崇信真主安拉，遵从至圣穆罕默德，在从事各项宗教活动和参加葬礼时，都应沐浴净身;有条件的穆斯林，每天应参加“五时拜功”③和“主麻日”④的聚礼;一年一度的大尔代节、古尔邦节和圣忌节⑤，清真寺都举行大型集会。

第二，清真寺又是进行宗教教育和宣传教义、教规的地方。千百年来，伊斯兰教在我国赖以延续传播和不断发展的重要原因，就是依靠各地清真寺阿訇⑥所主持的寺院经堂教育⑦维系着的。每逢主麻日和各个宗教节日，教长都向到清真寺礼拜和参加集会的穆斯林讲“卧尔足”⑧，以宣传教义、教规和宗教传说故事的形式，起到“劝人行善，止人干歹”的作用。

第三，清真寺还是为当地信教群众主持婚、丧事宜和纪念亡故先贤集会的地方。阿訇们经常走出清真寺，参与上述宗教生活方面的各项活动。如出席婚礼写"依扎布"⑨并为新婚夫妇祝福;在发丧人时，为亡人站“者纳在”⑩并为之祈祷;每当已故人员周年时，应家属邀请为其诵经悼念等等。并设老师傅专为群众屠宰牛羊和家禽。

此外，清真寺有时根据当事人的要求，为穆斯林排难解纷。为病人施药治病，给患儿做“堵阿依”⑪或写“堵阿依”等进行精神治疗;为失学的儿童开办经学、义学;对穆斯林中的困难户或鳏寡孤独者，遇有病亡等特殊困难，清真寺发动乡老⑫们给予必要援助。在不同的历史时期，清真寺还是向穆斯林宣传政治形势和国家大事的地方。

总之，清真寺是随着伊斯兰教的传入而必然出现的历史产物。它的职能和作用是多方面的，是伊斯兰教教义的体现者，也是穆斯林内部矛盾的集合体。因此，它也必然随着社会历史的演进而变化、兴衰。

法库县清真寺沿革

法库清真寺（1938年摄）

法库县清真寺始建于清乾隆年间。据原籍法库县、现住宁夏回族自治区银川市李席章的家谱记载，其高祖李天成，于乾隆年间从河北省沧县迁来法库，是首批迁入的少数回民之一。又据一九三九年出版的《法库县街村实态》记载，乾隆五十四年(1789年)回民白文成等来法，于乾隆五十八年(1793年)三月建立清真寺。地址在当时的娘娘庙(现第一针织厂)西，租用草房三间。当时回民只有二、三十户。以后，随着入迁者日增，加之自身繁衍，在原清真寺附近自然形成了回民集居区，称之为“回回营”，又因地处城内西街偏北，又称“西营子”。清嘉庆元年(1796年)，李天成之子李全祯，将座落在今红五月乡人民政府院的房基地一段，(计东西宽八丈四尺、南北长十九丈一尺，约核现制八百五十平方米)捐赠给清真寺。经当时的教长和乡老们广募钱粮，多方筹集，充分准备后，大兴土木，在该地先后兴建砖木瓦结构的礼拜殿(亦称大殿)一栋，和与大殿相毗连的三层约十三米高的望月楼(亦称遥殿)一座。大殿面东座西，为面阔五间、进深三间，里层为硬山式灰瓦顶高大庄重的殿堂，并罩有后建的五间前厦(面积为二百六十二点五平方米)。前厦是卷棚歇山式，屋顶下有明柱和雕花格扇。殿内木板铺地。在大殿里面的四角、入口和教长领拜处的地板下面，各放一口大缸，当诵经和讲话时，大缸起共鸣作用，不但能扩大音量，而且使诵经声更加宽厚圆润，悦耳动听。大殿建于用条石砌成的台基(月台)之上，东南两面各有登月台的石头台阶九级。连接大殿西面的遥殿为六角型三重檐楼阁式建筑，第一层是青砖砌成的，第二、三层为木瓦结构，顶端装有象征伊斯兰教标志的月牙和星星，高矗云间，每逢“斋月”⑬，从大殿内登梯子到遥殿三层上望月。由于这项工程宏伟，耗资巨大，按当时具体情况分析，筹资工作绝非短期能办到的，故这座清真寺始建于何年，已无从查考。清光绪元年(1875年)，山东籍阿訇张干忱任法库县清真寺教长期间，受当时在沈阳任大清陆军提督的回族爱国将领左宝贵资助，并在关内外回族穆斯林中广募建筑资金，又在大殿的东侧北头台基上建带前厦的正房五间，在南面临街处和正房平行建房九间。这两栋房均为砖瓦结构。五间正房是阿訇讲学、诵经和会客的地方，也是教长和学员的寝室，故称北讲堂。临街九间房包括大门洞一间，门东两间为教室，门西六间为仓库和沐浴室。同时，在大殿前面续建歇山式前厦五间。在大门的路南、面北，修一座“一高二低”磨砖对缝的影壁，影壁中间按菱型排列的四块一尺四寸的方砖上，凸刻回族私塾先生尹元甫(字泰宏)写的“道参希夷”刚劲有力的四个大字。大门前有三级石头台阶，两侧有一对石头狮子。门洞北面设有门照(类似屏风)，平时从门照两侧出入，重大节日才打开门照中间与正房相对的两扇门。从门照到正房门前台阶下，修砖铺雨路，路西与大殿正门月台下台阶相连，路东为小花园。这时，清真寺全院占地面积扩展为现制二千六百八十八平方米，包括两间架子房在内，总建筑面积约为八百二十七平方米的古建筑群。这项前后历时七、八十年，经三代人分期完成的工程，都是聘请关内能工巧匠建造的。楼堂殿宇精工雕镂，望月楼和大殿、正房前厦的雀替(俗称燕尾)上，均雕刻花草树木和各种雀鸟，颜色适度，十分雅静。加之望月楼是当时城内最高建筑物，气象巍峨，上冲霄汉，远望层亮，丹霞如绮，又有群鸽常年棲栖其上，时而翱翔空中，时而落于楼顶，实为壮观。就其建筑艺术而言，清真寺的望月楼与吉祥寺的钟鼓二楼，鼎峙而立，均为我县著名的古代建筑。大殿的正面和两侧，以及门照两面，悬挂各方人士赠送的匾额九块。其中光绪二年(1876年)大清陆军提督左宝贵送的一块，上题“正道光明”;民国八年(1919年)法库县知事林丰送的一块，上题“西域宗风”;二十年代教长刘文献送的一块，上题“心存正道”。门照南面对大门的一块匾，上题“亘古清真”。按法库县清真寺的建筑规模和建筑艺术，自十九世纪末叶以来，已成为全省著名的清真寺之一，也是东北地区的名寺。

清嘉庆元年(1796)，李全祯赠给清真寺房基地时，赠与手续不完备。为此，民国八年(1919年)丁万春阿訇任教长时，由乡老们同当时任清真寺“依妈姆”⑭(即掌教)的李全祯之孙李如兰协商，李家交出赠给清真寺房基地的地契，清真寺给李家二百元银元，作为李如兰阿归真时的奠仪，并在大殿北面抱厦内立一石碑，碑文叙述了事由原委，对李氏几代人的贡献，“略抒感佩微忧”。

三十年代初，穆华亭阿旬任教长期间，改建了沐浴室。在西门房西数第五间房内钻一口压水井，压出的井水用管道直入水锅，解决了沐浴用水从外边提取的困难。建地下风灶烧沐浴用水，在沐浴室(即南面临街的西头四间房)内设地下烟道，上盖水泥预制板，用烧水的余热取暖。这在当时的历史条件下可谓创举。

三十年代末，由于绥化大地震的影响，望月楼倾斜，并渐有倒塌危险。为维修望月楼，一九四二年敦聘当时在黑龙江省齐齐哈尔市清真寺任教长的原籍法库县的王敬一阿訇，兼法库县清真寺教长。在王阿訇主持下，由乡老们组成修建委员会，齐齐哈尔市清真寺也派人援助。经在县内外回族穆斯林中广募资金和积极筹备，于一九四三年春动工翻修。施工中经匠人精心研究，为防震抗震，将望月楼原分层安装的六棵明柱中的两棵，改用通天柱。同时，对原有其他建筑也做了必要地修饰，历时半年，全寺面貌焕然一新。

法库清真寺活动（摄于民国）

一九五八年“大跃进”中，县里搞“工业抗旱”活动，清真寺望月楼顶端一百三十五公斤重的铜月牙星星，用木质的换下，“献给”了有关部门。同年春，辽宁省民族事务委员会在沈阳市召开的民族、宗教座谈会上，有十五名阿訇和民族上层人士被定为“资产阶级右派分子”，对全省民族宗教界震动很大，其时，引起一些人对党的民族宗教政策，产生某些疑虑。九、十月间，县里举办历时一个月的“民族、宗教学习座谈会”。经与会人员的学习、交心和开展大批判，在“一天等于二十年”的“大跃进”年代，企图超阶段地取消宗教活动。因此，“学习”结束后，县委统战部整理印发了《法库县各民族、宗教界爱国跃进规划以及改革陈规陋习倡议书》和发给全省各市、县回族和伊斯兰教界的《法库县回族和伊斯兰教界改革陈规陋习的倡议书》。从此，解放后随着人们认识的不断提高，已逐步改革的宗教活动被废止，某些民族生活习惯，也在革除之列。阿们先后“转业”。教长钱树宝去红五月奶牛场任场长，刀师夫王国祥去劳动服务队当力工，七十左右岁的掌教张子儒阿訇在家赋闲。一九五九年以后，清真寺被有关单位占用。先后改作饮食服务公司的职工食堂、县卫生学校、“右派分子”集训班和法库镇清真街居民委员会。一九六二年初，中央统战部在上海召开“神仙会”后，由于形势的发展变化，清真寺恢复了活动。但因大殿被奶牛场作仓库，还有部分房屋被清真街居民委员会占用，宗教活动仅限于沐浴室内。一九六六年我县“四清”运动结束前。“四清”工作团的专案组在县委统战部配合下，于四、五月间开展了“清理宗教”工作。在"左"的路线指引下，名曰清理宗教，实为取缔宗教。在清理工作中，片面地宣传宗教是反动阶级统治广大劳动群众的工具，强调阿是剥削者，教育回族群众和伊斯兰教划清界限。随着清理工作的深入，于四月二十四日晚在原东方红电影院召开镇内全体回民批判大会，从此，法库县清真寺解体。嗣后，在研究善后工作时，为"彻底肃清"宗教影响，有关部门组织各界回族代表协商，“启发”代表们提出倡议，“自愿”拆除清真寺。几经商议，与会人员始终意见分歧。继而特殊运动拉开序幕，因清真寺地处回民较集居的红五月公社建设生产大队范围内，这时拥有一定权力的大队贫下中农协会主要负责人和大队党支部，借口破“四旧”，发动回族社员拆除清真寺。遭抵制后，乃指派部分回族社员首先拆了望月楼，用以修建第一生产队队部。接着又将大殿拆掉，将拆下的大部分木料、砖瓦、条石等等，由大队出售，收入五万多元由大、小队分掉。还有一部分砖瓦木料被附近居民和有关人员私吞。五间正房和九间门房由红五月公社使用。至此，历经一百八、九十年和几代人建成的这座具有相当规模的古代建筑，毁于一旦。

清真寺被拆除后，表面上取消了宗教活动，但人们的宗教信仰并没从思想上消除。特殊时期，一九六八年夏，张子儒、钱树宝、哈云祥三位阿訇分别被法库镇公社、红五月公社、建设大队专政。张子儒被“解放”不久病逝。宗教职业者再不敢从事宗教活动。此后，镇内穆斯林们请出略通阿拉伯文和懂得教规的王凤山老人，从事丧事殡仪等等活动。

党的十一届三中全会后，经过拨乱反正，民族宗教政策得到落实。一九八年国务院国发[1980]188号文件，即国务院批转《宗教事务局、国家建委等单位关于落实宗教团体房产政策等问题的报告》下达后，县委非常重视，县委统战部会同有关单位研究了落实伊斯兰教房产政策的意见。这时清真寺原址已由红五月公社建成办公楼，原有房屋全部扒掉，经过协商，决定易地重建清真寺。一九八一年由教长哈云祥，民族干部王绍武、张惠全，县委统战部董戈，红五月公社傅金良等共七人，组成工程领导小组。县财政拨款二万三千元、红五月公社拿退赔款一万二千元为建筑资金，建设大队将原队部的院子拨出一半(南北长二十五米、东西宽四十五米，核市亩一亩六分)为建寺基地，建设一队退赔沙、石各一百方，建设二、三队出车运红砖和石头，为建筑材料。退休回族瓦工杨明信，义务设计。由哈云样、钱树宝、杨明信、许振明、李庆有、白凤林、马有、张九林等九人组成修建小组，具体负责施工事宜。其中大多数人不取报酬。退休瓦工、修建小组成员许振明，在施工中自带午饭，常在工地认真检查工程质量。在建设中间，由于资金不足，县政府又给筹集七千元。一九八二年春竣工。新建清真寺为钢筋水泥结构、近似阿拉伯式的两层楼，建筑面积为三百四十五平方米。一楼为教长室、会议室、男女沐浴室，二楼为礼拜殿。又经教长哈云祥等人在镇内和铁法市穆斯林中募集，以及康平县委统战部支援现款八百元(因康平没清真寺，每逢宗教节日该县穆斯林均来我县清真寺参加活动)，建东厢房两间共四十平方米，作架子房和殡仪室。还在清真寺的东、南、西三面修红砖围墙九十五延长米。全部工程竣工后，一九八二年七月二十三日大尔代节正式使用。辽宁省伊斯兰教协会、锦州市清真寺，先后派专人赠送镜子和锦旗，表示祝贺。从此，宗教的各项正常活动，均得到恢复。

1981年建的清真寺

现在，清真寺设管理委员会，实行民主管理。哈云祥为管委会主任，钱树宝、刘耀忠为副主任，李树山、杨明信、洪文会、钱维山为委员。每逢三大节日，不仅镇内穆斯林，铁法市和康平县的穆斯林，也都远道来此参加活动。

对于清真寺的全部房产落实工作，按国务院国发[1980〕188号文件和中共辽宁省委辽委发[1984]29号文件精神，有关部门于一九八五年作了全面核实工作，经县委统战部、县民族事务委员会和各有关单位协商后，县人民政府一九八六年六月三日以法政发[1986]84号文件，对红五月乡人民政府(即原红五月公社)和建设村民委员会(即原建设生产大队)拆除、占用清真寺的房屋、土地问题，除在重建清真寺时已退赔部分外，为彻底落实宗教团体房地产政策，规定红五月乡人民政府再退赔房租款四千七百九十四元、土地补偿费一万二千元，原定二年还清，现已退赔一部分。对建设村民委员会的退赔，文件规定，村里再拿出十五间房屋退给清真寺，清真寺付给村里重建清真寺的占地费四千八百元。这项退赔由于某种原因，仍在协商之中。

待续…

注*释:

①伊斯兰是阿拉伯语，译为顺从，即顺从真主的意思。我国 是多民族国家，除汉族外还有五十多个少数民族。我国信仰伊斯兰教的有回、维吾尔、哈萨克、克尔克兹、乌兹别克、俄罗斯等共十个少数民族。过去，回族集居区称伊斯兰教为回教(或称清真教)，一九五六年国务院《关于伊斯兰教名称的通知》中规定，今后一律不使用回教这一名称，应称为伊斯兰教。

②穆斯林是拉阿伯语顺从真主的人，是对伊斯兰教信教群

众的通称。

③ “五时拜功”包括，1、“绑搭”(即晨礼，礼拜时间为 东方亮至日将出时)，2、“抛师尼”(即响礼，礼拜时间为日过午至日平西)，3、“抵盖雷”(即哺礼，札拜时间为日平西至将落);4、“沙姆”(即昏礼，礼拜时间为日落后至阳光断)，5、“虎伏滩”(即宵礼，礼拜时间为阳光既没以后至东方将亮以前)。五时拜由于每次拜数多少不同，一次大约十至二十分钟。

④ 每星期五为“主麻日”，这天中午过后清真寺举行聚礼。

⑤大尔代节即大开斋节，古尔邦节即小开斋节，亦称宰牲节，圣忌节是穆罕默德诞辰，亦称圣会。它们是信仰伊斯兰教各族群众的三大节日。

⑥"阿訇”是波斯语，译为宗教里的领头人。

⑦寺院经堂教育，是指过去有条件的清真寺设经学班，向学龄前儿童和假期的在校生讲授教规、教义和初级阿拉伯语。学识渊博的阿訇，在任教长时接收“海里凡”(即学员)进行专门传授，直至海里凡“挂幛子”(即毕业典礼)成为阿，以培养宗教接班人。

⑧"卧尔足”是阿拉伯劝说之意。

⑨“伊扎布”是阿拉伯语的同意、答应的意思。过去，回族群众举行结婚仪式时，要请阿作证人。阿当场询问新婚夫妇同意结婚后，用阿拉伯文写成婚书，证明当事人双方婚姻关系成立，，故称写“伊扎布”。一九五O年我国《婚姻法》公布后，写"伊扎布"已逐渐为结婚登记所取代。

⑩“者纳在”是阿拉伯语，译为丧礼、殡仪。站“者纳 在”是为亡人举行殡仪。

⑪“堵阿依”是阿拉伯语祈祷的意思。

⑫“乡老”是指经常到清真寺礼拜和参加各项会务活动年 纪较大的回民。

⑬ 伊斯兰教规定，每年穆历九月为斋月。因过去科学不发 达，穆斯林们由这个月的月初见到月牙的当夜封斋，从第二天开始，日出前到日落前即整个白天不许饮食，在日落后到日出前这段时间吃喝，俗称“把斋”，直到下月月初见到月牙的次日为大开斋节。现在则根据国家天文台的预测时间为准。其原来的目的，是使生活富裕者通过“把斋”，体验缺吃少穿的劳动群众的饥苦。

⑭ “依妈目”是阿拉伯语的宗教掌权人，故称掌教。

⑮“开学阿”，是指学识渊博，具有培养宗教人材能力

的阿訇。

⑯“海里凡”是阿拉伯语接班人、徒弟之意，可理解为学员。

⑰“也帖”是阿拉伯语的心愿、举意的意思。这里是指信仰伊斯兰教的人，在三大节日或办婚、丧事件，以及为已故老人作周年等等，自愿向清真寺或阿訇赠给的现款或实物，有时对困难户进行救济时，也叫拿乜贴。

⑱“费图雷”是阿拉伯语开斋节之意。“费图雷”钱，是 指信教群众在开斋节时，给清真寺的“也贴”。

⑲“书修”钱是开斋节时信教群众赠给阿们的报酬，也是“也贴”之一。

⑳解放前，县城的锅房(即牛羊屠宰业)屠宰牛羊时，将牛蹄和牛血献给清真寺统一出售，这笔收入是当时清真寺的经费来源之一。

作者附言:

这份材料是根据个人回忆，和哈云样、钱树宝二位阿大力协助，张哲英、钱文元二位同志和白凤林等乡老们提供的情况，走访知情群众，查阅县志办公室有关资料编写的，又经王绍武、杨宝恒二位同志审阅斧正。尽管如此，遗漏和误谬之处在所难免。在此，谨向协助完成此稿的各位阿知、乡老和同志们致谢。同时，也恳请知情同志对不当之处赐教，以便补充纠正。

一九八七年十二月十五日

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